“或者你在關東有多少信眾？”
洪景來自然是話中有話，禹君則聽了也是兩耳輕動。
按照洪景來自己的估計，在辛酉邪獄之后，雖然表面上上層領導核心的兩班信徒遭到大規模的人道毀滅，但是底層的信徒實則幾乎沒有損失。
當初貞純王大妃玩這一手，主要還是為了把時派給徹底弄死。把那些時派的骨干和大佬殺的殺，流放的流放，她就心滿意足了。這些信了基督教的小老百姓，從來不是貞純王大妃考慮的東西，她眼里根本沒有這些衰草一樣的百姓。
所以別看五家作統法明文頒布，嚴厲的糾舉還在繼續，可現在官府實際上已經不怎么在意基督徒什么的了。你們愛信不信，官府根本就沒把你們當一回事。
這也是禹君則能夠回到忠清道連山的教會，繼續發展教會，擴大信徒規模的最主要原因。
兩班信教，尤其是在黨爭中的兩班信教，那就是死！
屁民信教，那只要不是起兵造反，頂多就是把你全家罰做奴婢。
做了奴婢可就好啦，比做良民強。賦稅不用繳了，勞役不用服了，甚至像現在這樣的大災里，老爺還會給你口稀的讓你吊命。畢竟做了奴婢那就是老爺的財產了，還指望著剝削你自己，以及你子子孫孫的剩余價值呢。
“關東的信眾不多，約有七八千口。”禹君則想了想，說出了一個數字。
和一道上百萬的百姓相比，七八千人那真就是一小撮，不起眼。這也是由于此前的基督教謹遵那些西洋狗屁垃圾玩意兒，什么父母死了不許哭，不許跪，牌位要全部砸掉不許祭拜。
就你這叼毛玩意兒能在東亞傳播開來有鬼了！
現在禹君則直接改良，牌位請進會堂里，天父圣子合著一起拜，既拜天又拜地，中間還能拜父母祖宗，很符合百姓的普遍精神追求嘛。
這才有了他這七八千信徒，算是在江原道有了幾個的教會，種下了一粒小小的種子。
“七八千口不算少了，青壯有多少？”洪景來主要還是問可用的人手有多少。
因為不僅是這年頭的基督教，哪怕二百年后的也一樣，他在開拓時期，選擇的傳教對象都是精神上相對更空虛一些的家庭婦女，以及由婦女照看的兒童。
然后再間接由家庭婦女影響家庭，乃至于整個家族。而那些從小信教的兒童長大以后，又會結婚成家，天然的形成新的基督教家庭。禹君則指不定用的也是這一套，先忽悠那些地方上的婦女兒童信教。
“青壯不多，一千多口子。”因為沒有想到洪景來早就猜到了他的傳教方式，禹君則還有些稀奇洪景來問這個干嘛。
“全在一處，還是各郡各鄉都有？”
“大多在原州、橫城、寧越這一代。”
洪景來一聽他的話，就大概有數，原州、橫城、寧越都在江原道的南部，都是靠近忠清道的地方。這一點倒是不出意外，畢竟原本的教會骨干，傳教人員大多數都死于辛酉邪獄。現在的朝鮮基督教會是不可能四處撒網，點狀分布傳教的。
還是要靠你帶我，我帶你的“拉羊”模式，本鄉本土，親朋好友這樣子，互相介紹著進入教會。所以雖然在忠清道有信徒，但大多也就是聚集在南部靠近忠清道的地方。
“你老實告訴我？五石說已經有災民哄搶店鋪和官倉，你們有沒有參與，或者準備參與。”
“這……總不能就餓死在家里吧。”禹君則沒有否認。
“我不是要追究什么，就是問問你們有沒有這個打算。”洪景來可以理解的。