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信仰污染的概念，理解起來多少有點難度，但香火之毒的概念可要實在多了。
神明給人的感覺總是虛無縹緲，但鬼修在現實中卻不少見。各種陰神邪祟，依附于神壇上的泥塑木凋，或者各種神秘器物，享受香火祭拜，自古不絕。
香火之毒，受毒害者不僅是享受香火的鬼神，也可能是供奉香火的民眾。
鬼物有他心通，依附于神像享受香火的同時，同樣會接受到膜拜者的祈愿。它若不給予回應，則難以吸引更多的香火，若是給予回應，又能采取怎樣的方式呢
香火之毒，由此而生。
這樣的鬼修往往分兩類。第一類是竊據神壇，比如在廟宇中冒充某某菩薩盜用香火，理論上當然是香火越旺的地方越好，但香火越旺的地方，竊據的危險與難度就越大。
第二類，廟宇中供奉的就是其本人，比如民間信奉的狐仙之類。
鬼修一直是存在的，且本身未必犯禁，各宗門也有鬼修之法傳承，針對香火之毒也有相應的化解心法。
但世上各類邪修未必都能得到正法傳承，也未必都能很好地自我約束。古時各種陰祟行鬼修之法，最簡便的方式便是顯弄神通，或誘使或逼迫民眾立祠祭祀。
通常的手段有兩種，第一種是號稱祭祀它有好處，比如保佑當地風調雨順啥的，第二種則是聲稱不祭祀它便有禍患，比如來一場飛沙走石啥的。
后者比前者要容易多了，也常見多了，因為只需要嚇唬人就行，而前者畢竟還是要實實在在給好處，好處給多了人們往往就沒感覺了。
一千兩百多年前，正一祖師游彭澤，見遍地淫祠野祀烏煙瘴氣，便與新到任的彭澤令狄公聯手，鏟除淫祠野祀，并順勢推出了散行戒。
當時張榜貼出的散行戒有三條
其一，不得矯眾顯靈自稱圣，惑亂鄉里。
其二，切勿得神通而忘法本，殘害眾生。
其三，禁止仗道術以圖淫邪，勒索黎民。
顯弄神通迷惑、勒索當地民眾立祠祭祀的，未必都是陰神鬼物，也包括行止有偏的妖修與江湖散修。宗門弟子尚且有門規約束，而這些修士往往沒人管。
所以正一祖師定散行戒，其本人及門下弟子是最早的護戒人。后來昆侖修行各派會盟，共約立誓，同時定立的還有共誅戒。
散行戒的核心，就是禁止了修士公然顯露神通、裝神弄鬼的行為。在東國文化語境中，所謂鬼神并不是高高在上的概念，只是某種類型的存在，代表了神秘與不測。
修士有神通法術在身，最容易被普通人視為鬼神般的存在。
有人會感到害怕，更多的人則會提出種種的祈求，求而不得又會產生怨憤甚至詛咒，這些都是廣義上的香火之毒。散行戒既約束了修士的行止，也是在護持其修行。
千年之后，華真行以及養元谷弟子也都自覺遵守散行戒，將其列入門規。
歡想實業有第三類工程，在工地上沒有普通人全是修士，大家在那種場合可以盡情施展神通法術。最近華真行又把第三類工程推廣到了東國宜竹市。
華真行雖非鬼修，但是香火之毒是怎么回事，他早就聽楊老頭講過。
在神念中，華真行還告訴了約高樂另外兩組數據。十年前，羅柴德在逃亡途中曾對華真行提起，根據樣本調查，當地百分之三十的土著，都感染了致命病毒。
雖然病毒的潛伏期很長，但一旦病發，目前并沒有低成本、可普及的治療手段。
這個數字也得到了楊老頭的確認，楊老頭告訴華真行，幾里國當時有百分之三十的民眾壽元不超過十年。