“傳教士只貢燧發槍，卻不談軍陣變革、刺刀改花隊為純隊。是以國朝有識之士，也不過覺得自生火銃并不比火繩鳥銃強多少，反倒因為發火率，以為中看不中用。”
“這才是我憂慮的地方。我朝又不與西夷交戰，只能道聽途說，不曾見西夷軍陣到底如何，又怎么能夠知道這其中的奧妙呢？”
“是故，前明徐光啟言：今之建賊，果化為虎豹矣。若真虎豹者，閩海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”
劉鈺故意曲解了徐光啟的預言，徐光啟是天主教徒，所說的閩海夷寇，說的是荷蘭、英國等新教國家，這里面是摻雜了宗教感情的。
再一個，徐光啟是共濟會的成員，這是板上釘釘的事。
萬歷三十五年出版的《幾何原本》里的插圖，徐光啟、利瑪竇等人頭頂上，除了十字架，還有一個很明顯的石匠兄弟會的圓規和角尺的圖案。
共濟會的圓規角尺標志，很好辨認，也算是個身份認證。
共濟會沒有那么神秘和夸張，但肯定有自己的想法，這也導致了在諸夏的天主教禮儀之爭：利瑪竇、徐光啟等人，力主因地制宜，違背教廷的禁令，翻譯成上帝之類的國人易懂的詞匯，這才使得天主教在諸夏扎根。
若無這些人的翻譯，滿篇“陡斯”之類的怪詞，想來也難發展，實在難想共濟會那群人怎么想的。
他說的言簡意賅，通俗易懂，想說的關鍵是最后那句徐光啟的預言。
李淦是個知兵的人，略微一想，就全然明白了劉鈺的意思。
但李淦并不在乎徐光啟的預言，真正說到他心坎里的，反倒是劉鈺說的第五點。
即便兵不識將、將不識兵，兵將分離，亦可發揮出戰力。
兵將分離，亦可一戰。這正是無數皇帝想要解決的問題。
如今西北還有邊患，這變革可以嘗試。
即便用不到西北戰場，若真能做到“兵不知將、將不知兵、五大營隨意輪換，戰力不減”，那對于皇權就是天大的好事。
既不用擔心如宋時戰斗力不足，也不用擔心如唐末明末軍頭作亂，還不用老琢磨著怎么控制削弱老勛貴們在軍中的影響力。
細細一想，倒也可以想通。
花隊變純隊，陣法變化肯定是少了，聽起來起來打法很呆板，也的確可以做到即便兵不識將、將不識兵就能用。
問題是，這到底是劉鈺的空想？
還是真的可以如此？
大順沒和西方諸國打過大仗，更沒有近距離觀摩過這種戰術是否可用，只憑一個孩子的想象、亦或可能只是道聽途說，真的能行？
這人到底真有孫白之才？
還是趙括馬謖？
想著之前的一個決定，李淦心想這倒是個機會。
本來只想著這孩子算是勛貴子弟里能用的，正要讓他去東北歷練一番。
既算是歷練，也因為這事需要一個信得過的、西學學的通透的。
拓永寧寺碑文，這倒不難。
難的是領著一些處在風口浪尖上的兵政府職方司的西法黨小人物，去測繪邊疆輿圖。
以為將來談判之用，總不好談判的時候還得用羅剎國的地圖；同時，把那些可能卷入這一場黨爭的有用之才帶出去，免得在京城里惹火燒身。
再一個，也需找一個懂西夷西學的，去查看一下羅剎國的虛實、堡壘布防、沿途道路等等。
本來準備用傳教士的，可現在這情況，根本不敢用，互相之間毫無信任。
劉鈺這個怪胚，便成了合適的人選。
如今又說到這，那羅剎國想來也是西洋戰法，這孩子對此頗有研究，想來親眼所見也比別人看得透徹，更能看出其中關鍵。
別人就算看了，也未必能看明白。
既如此，之前的那個決定，真可謂是一舉兩得了。
當日在齊國公的奏折上，于“永寧寺碑”一事上李淦就提過一句：勛貴之責，豈在尋章摘句？
也不知齊國公明白沒有？
今日一見，這孩子膽魄頗大，也多有壯志。是不是馬謖趙括那樣的人物，需得早點試探出來，也好為之后朝堂平衡布局。