“黃兄乃白安公之后，念臺公親傳，豈不知陰、陽之辨乎？世間萬物，相對相立，互成陰陽，便為道也。誠如冷與熱之別、動與靜之殊。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。”
張采拿出了程朱理學最原始的理論，周敦頤的《太極圖說》。
周敦頤是公認的程朱理學的奠基人，他的太極理論也成為了程朱理學中“道”與“理”的根源。
是的，你沒看錯，太極是儒家的東西，根本不是道家的。
不要一提及太極，就只想到功夫皇帝在樹林里揉樹葉子成團。
后世之所以會將太極認成是道家的東西，也和儒釋道三位一體的思想融合有關系。
張采的學問自然是扎實的，他給出的解釋，令許多人信服，但不包括黃宗羲。
黃宗羲依舊延續了前面的風格，提問照舊鋒銳。
“南郭先生請了，太極又是什么？為何是太極生陰陽？”
“這……”
張采語塞，赫然發現，他也遭遇了歸爾復一樣的困境。
往常士人論“道”與“理”，更多的是關注道與理的關系，在他們的心目中，“道”和“理”就是理所應當的。
程朱理學的許多思想和觀點，也是在這個基礎上產生的。
但是到了黃宗羲這里，他進行了更加深邃的追究。
所有人看來理所應當的“道”到底是什么？
你說“一陰一陽既為道，”那陰和陽又是什么？
說白了，黃宗羲秉持的是本質論。
對于哲學理論當中的事物，必須要給出合情合理的存在解釋。
總不能你說“道”是根本，然后“道”又看不見、聽不著、摸不得。
那這個“道”是真實存在的嗎？
黃宗羲的幾個問題，可謂是徹底抓住了傳統儒家哲學思想的要害，也就是邏輯上的缺失。
一般而言，哲學要想完整和完善，必須三要素齊備。
論點、論據和論證。
提出論點，然后用詳實、可靠的論據來進行論證，從而讓觀點站得住腳。
傳統的儒家哲學思想，唯獨缺少了論據這個環節。
因為儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本來就脫離了實際，自然也就無法用看得見、聽得著、摸得到的方法來進行論證。
這就是近現代以來，東方哲學落后于西方哲學的一個重要原因。
邏輯性不足。
有趣的是，后世用西方的哲學邏輯觀套入到東方哲學思想后，許多東西都解釋的通，而且變得更加精妙和深奧。
就比如太極的陰陽轉換，以后世的哲學觀念來解釋的時候，不但非常正確，而且先進程度遠超同時代的思想，能夠做到和唯物主義思想觀高度統一。
可這個時代的人并不能用西方哲學來解釋東方儒家思想，自然面對黃宗羲這樣犀利的提問啞口無言。
黃宗羲能夠成長到這個高度，雖然和他自身勤奮的思考、學習有關，但最重要的源頭，還是左夢庚的提示。
左夢庚雖然不是什么思想大家，但是卻給黃宗羲帶來了西方的哲學理念。
當劉宗周、黃宗羲等人完成了東西方的哲學交融后，所取得的進步是這個時代華夏傳統文人們所遠遠不能比及的。
張采一上來就被黃宗羲逼到了墻角，冷汗涔涔，終于發覺今天并不簡單了。
這還僅僅是黃宗羲，劉宗周還未出手呢。
要是連黃宗羲都對付不了，今日的論戰豈不是有敗無勝？
可是他能做的，也只是從故紙堆里尋答案。
“朱子云：陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。”
張采勉強為陰陽做了一個解釋，氣也。
這個觀點也不是他的，而是張載的。
作為承襲邵雍的理學里程碑人物，張載正式給理學引入了“氣”的概念。
用理氣問題取代了宇宙生成論，從而消解了“無極、太極”作為一種“行上實體”生化萬物所面臨的問題。
但這種套娃式的哲學觀，在黃宗羲這里依舊不堪一擊。
他只抓住核心問題不放。
“氣又是什么？”