克己復禮以為仁，這實際上就是孔子或者說儒學的中心思想之一。
克己復禮，最開始克的意思，應該是遵守，己則是通假字，通綱常法紀的紀。
綜合起來這句話的意思，應該是遵守綱常法紀，提高自身的禮。
如果換成后世的話來說，那就是，遵紀守法，努力提高自身道德修養，做一個有素質、文明、積極向上的新時代公民，全社會一起努力，共同建設和諧社會仁。
看看，像不像
儒家影響了中國人幾千年，唾棄也好，追捧也好，能正確看待也好。它已經滲入了每個中國人的血脈之中，已經無處不在。
幾千年前孔夫子如此說，幾千年后的人，也在朝著這個目標奮斗。
至于后來把克己解釋為克制心中的，把復禮解釋為恢復禮教，明顯就是在為理學服務的。
其實，在張昭看來，后人詬病孔夫子想要恢復周禮，那是沒有完全吃透他的精神。
或者說，在孔夫子那個時候，除了周禮以外，他并沒有其他的參照物。
從后來人的角度來說，禮，更可以被解釋為文明的秩序，仁，就是后世常說的和諧社會。
儒家的核心著力點，也實際上就是秩序，一個塑造文明社會的秩序，它并不保守，也無關吃人。
儒學就彷佛是賣糖葫蘆老頭手中的棒子，它所代表的，就是這根糖葫蘆的秩序。
這根棒子上的糖葫蘆，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是蘋果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴蓮和山竹，但不能是烤羊肉串。
就如同墨家、法家、陰陽家等，這些諸子百家一樣，獨尊儒術，不是讓他們完全消失，而是他們的表達方式，要適合儒學這個秩序，遵守這個規則。
這就是張昭，用前半生在現代社會二十幾年的生活經驗，以及來到這個時代后的十幾年，第一個總結出來的感悟。
其實在這瘋狂的，上上下下失去了秩序的時代，是如此的相似當年周天子威信盡失后，天下板蕩的戰國時期，只不過武人更加瘋狂而已。
張昭與范質、和凝、張希崇談論過這個問題。
自大唐衰微以來，天下間的秩序蕩然無存，各階層都失去了他們的禮。
要解決牙兵牙將動輒犯上，武人不知法度為何物等等這些問題，還是只能從禮上面來著手。
所謂收兵權，收財權，那只能治標不能治本，甚至很多時候連標都不能治。
朱溫、朱友貞、李存勖、李從厚、李從珂的教訓，可就在眼前。
所以，真正要收了兵爺們肆意揮舞的刀把子，只有從道德和法治兩個方面入手。
這也并不是張昭要搞文貴武輕，而是他要舉起孔夫子克己復禮的旗幟，假意恢復周禮秩序。
實則扭轉天下道德風氣，再輔以律法，這才能徹底解決唐末以來的下克上，鄙視文教等社會風氣。
隨著戰事的逐漸平定，張昭一邊處理契丹俘虜，一邊安撫召見安撫安審琦、符彥卿、高行周等人。
一邊就與張希崇、和凝、范質等談論到了這個問題。
親自寫條陳把張昭從前線勸回來的和凝，強忍著興奮。
他感覺的出來，張昭與李嗣源、石敬瑭這種建立的新朝不一樣，甚至遠超朱溫與李存勖。