于是不久前聽了九尾狐的話后，原本還在蠢蠢欲動和猶疑之間的柯莉可，瞬間心里有了定奪。
當然，最后并沒有發生什么。
畢竟以她現在的模樣也不可能有什么發展。
他們只是在這邊吃過甜品，然后就回去了。
小狐貍它們對此頗為遺憾。
微涼的秋風驅散了夏季的炎熱，不知覺間，就即將再次迎來一年一度的神明聚會了。
都說一回生二回熟。
已經是第二次參加這神明聚會，柯莉可也算是熟門熟路的前輩了。
與去年她第一次參加時一樣，九月底的最后一天，當太陽下山后，各地的神明們就相約一起，成群結隊的前往出云國，參與那一年一度的神明聚會。
期間除了出云國外，其他地區都沒有神明。
柯莉可看著那些忐忑緊張、生怕言行舉止有失誤不當的新生神明，心里有些唏噓。
島國各地的神明數量太多，而且也誕生得太容易。
路邊立個碑，有幾個人參拜過，信念就能聚合成一個小小神明。
同樣相對的，它們消失得也容易。
只要一段時間沒人祭拜，它們就會因為被人遺忘失去信仰而消失。
類似的情況不計其數，就算是柯莉可也不知道今年的隊伍中具體少了哪些，又多了哪些新面孔。
今年出云國聚會的流程，整體上和去年的差不多。
不過也有一些變化。
譬如柯莉可她現在作為一個擁有正規神社的神明。
不像小神龕、石像這中放置在路邊櫛風沐雨的參拜點，而是一個真正的，屬于自己神社的神明。
這讓她受到不少地方神明的尊敬和羨慕。
而從出云國回來，空間里下半年所中的晚稻也可以收獲了。
作者有話要說
別想太多，女主現在身體外形還小，起碼結尾恢復原樣才在一起。
具體說下平安京時期的婚姻形式。
這個時期的日本因為處在母系社會到父權社會的過渡階段，所以婚姻模式比較混亂
當時的婚姻形式大概有三種訪妻婚、妻方居住婚、新處居住婚。
前兩種是男方到女方家里，最后一種則是男方住房。
在訪妻婚和妻方居住婚中，男女在婚姻中的地位沒有特別大的差異，因為房屋屬于女方，男方是客人，不屬于家庭成員，所以女方具有一定主導權。
而在新處居住婚中，男方在婚姻中地位就有很大提升，因為這種婚姻里的女方通常是出身底下、平民或者家里不富裕，反正就是沒有能力擁有自己房產的女性，需要男方住房，所以女性就處在被動狀態。
用現在的話來說，就是經濟實力決定地位。
雖然這個時候女性已經被排擠出工作隊伍，但由于訪妻婚和妻方居住婚的存在，在房屋和財產繼承方面，女性不僅有繼承權，而且是優先繼承。
不過值得一提的是，妻方居住婚按道理通常是母系社會晚期的婚姻形式，可是由于當時日本全面學習唐朝的律令制度，而當時的中國已經是父權社會。
于是這種疊加情況下，妻方居住婚表面上看起來是母系社會的婚姻，但生下的孩子卻是按照父系沿襲，隨父姓而且繼承的是父親的官職日本當時的官職爵位都是世襲制
順便一提，平安京時期的妻妾地位不能用宅斗文里嫡庶神教觀念套進去。
因為這個時期日本的貴族間主要流行是妻方居住婚，女方都是住在自己的房產里，不嫁到男方家里去，反而是男方到女方家里借住，所以妻妾是沒有高低之分，正妻也管不到其他妾妻那里。
而且妻妾身份區分也不像中國那么嚴格，正妻和妾妻隨時可以換轉。
然后判斷誰是正妻的標準，大概可以根據這幾點來看1具有“北政所”稱呼；2和男方同居；3兒子官職高；4初婚對象。
如果條件有沖突時，就看當前男方住在哪個女性家中，那么這個女性就有優先地位，是正妻。，，