畫中的人兒雖然只是粗粗幾筆構成，但不論是神情姿態、還是眼神氣質都被畫的惟妙惟肖，看起來雖不似頗有功底的畫像，但也算是有幾分栩栩如生的感覺。
看著鐘晴的眼睛一亮，以及門口傳來女聲的輕咳聲，鐘晴跟葉青俱是一愣，而后只見鐘晴含情脈脈的望著葉青，輕輕說了聲謝謝后，便很小心的把那張自己的畫像收了起來。
“這四個字你幫我送到宮里，就說是無意之間發現的，在我答完題卷之后寫的。”葉青看著那君臣大義四個字，對著鐘晴再次說道。
“君臣大義，何解”鐘晴蹙眉，有些不解的問道。
“圣上或是太上皇，自然是會明白的。”葉青深沉一笑道。
鐘晴默默點點頭，再次接過葉青手里的紙張時，自然是被葉青抓住了柔荑撫摸了一下，而后這才通紅著臉，低著頭走出了房間。
華夷之辨，是以華夏禮義為標準進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。
華夷之辨歷經了以血緣衡量標準階段、地緣衡量標準階段，衣飾、禮儀等文化衡量標準三個階段。
而“君臣大義”則是在程朱理學成為官方理學后，取代“華夷之辨”成為儒教第一教義。
自宋立國起，“華夷之辨”便在向“君臣大義”慢慢的演化，有條件的忠君觀被絕對的忠君觀取代。
而程朱理學則是把絕對的忠君觀，上升、提倡到了近乎宗教的絕對境界君臣關系一經形成，永不可變。
即使朝代變革，亦不可改事他主。
因此人人得知的“餓死事小、失節事大”，顯然桎梏著的不止女子，還有臣子，還有天下想要考取功名的千萬士子。
所以會不會是由此一來，造反者銷聲匿跡，朝堂之上不得志的臣子隱士越來越多
所以陸秀夫才會背著小皇帝跳海，所以“崖山之后無中華。”
宋的滅亡，絕對不是簡單意義上的朝代滅亡，文明遠遠落后的蒙古鐵蹄踏入中原，封閉、保守、更加嚴苛的集權制度，對程朱理學絕對意義上的奉行，終于是把華夏民族面向世界開放的大門，給緊緊的關閉了。
即便是再到所謂的華夏正統恢復了對中原的統治，但百年理學的發展與完善，以及在民間的根深蒂固，早就已經成了人們心中華夏民族的“優良傳統”、“燦爛文化”。
誰又還能記得，唐宋未被程朱理學主導時期的燦爛文明，與自信開放
顏元“程朱之道不熄，孔子之道不著”。“徒見道於紙，談道於口，考道於筆”。“誤人才，敗天下事者，宋人之學也”。“率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵朱熹為之也”
s最后這段看看就好，跟校槍那段一樣，不接受任何反駁，哈哈。
邁步進入房間，關上門之后掃視一圈，看樣子是早有準備，不光是打掃的干干凈凈，就連桌面上的茶壺，此刻那壺口還往外冒著縷縷淡淡的熱氣。
把背上的書箱摘下來放在地上，坐在椅子上先是給自己倒了一杯茶水，滿意的聞了聞清淡的茶香，而后參加科舉的葉學子，便把雙腿搭在桌面，拿起旁邊已經準備好的，讓他抄的題卷。