但與中式占比對應的則是以詩為本經的人數，從競爭力上來說，選擇詩經為本經競爭力甚至更大一些。
按孫夫子的意見，出于保險起見，柳賀當以易為本經。
但柳賀卻看中詩經簡單易記，且丁氏族學中也有治詩的先生，若他主攻詩經，學起來并沒有不便利之處。
孔子說過，詩三百，一言以蔽之，思無邪，詩里寫愛情的篇章多，對柳賀來說，他理解起來容易，詩本身真實的文風也是柳賀比較欣賞的地方。
他原本只在易與詩二經中猶豫，但他已在丁氏族學學了大半年，卻依然沒有完全偏向易，那說他任性也行，他更偏向自己比較喜歡的文章，至少學起來不痛苦。
“隨心而行，也可。”孫夫子微笑道，“治哪一經并不重要，重要的是你向學的心要誠。”
柳賀去孫夫子家送節禮，禮是送到了，孫夫子也收了，卻送了他一方上好的端硯，據師娘說，這是夫子年輕時的私藏，只在考試時才會拿出來用，這次竟毫不猶豫地送給了柳賀。
柳賀下意識就要拒絕，就算他見識不深，也能看出孫夫子給他的硯臺并非凡品，比柳信留的墨硯要好多了。
可孫夫子卻很強硬地塞給了他，為此不惜擺出老師的架子。
柳賀覺得，每次他送節禮都像在薅孫夫子羊毛似的，明明孫夫子日子也過得清貧，對他一點也不吝嗇。
這硯臺并不十分重，其中卻蘊含著孫夫子對他的一片期待，柳賀掂起時沉甸甸的。
中秋過后柳賀又思索了幾日，將自己擇定詩為本經一事告知了丁顯。
丁顯倒是沒有多說什么，族學弟子習各經的皆有，便是春秋、禮記二經也有弟子擇為本經，只是人數極少罷了，在這一點上丁氏族學并不干涉。
便是弟子初習某經，再另轉一經的情況也是有的。
柳賀定了本經，學堂中，與他同一經的弟子便有數人，施允也在其中。
弟子們定了本經后，族學授課的模式便與初入學時不同了，四書義仍在學，由丁顯講授，卻間隔一天授課一次，其余時間則是五經課，負責詩一經的是名為丁瑯的夫子，他是嘉靖年間的舉人，與丁璣、丁瓚乃是同輩，只是年歲要小上許多。
詩共三百零五篇，柳賀手中有毛詩一冊，有朱熹傳一本，有各家詩經注疏幾本，丁瑯以詩為本經，他從關雎一篇起講，先講墨義，再講圣人之言，其中也涉及一些考點。
不過和丁顯講四書時的風格類似，初授詩各篇時，丁瑯只純粹地講文章，目的是讓弟子們真正領悟到文章的妙處，而非一上來就以功利心來對待。
“孔子云，關雎樂而不淫，哀而不傷，為詩之首。”丁瑯說道，“自古以來，關雎篇往往被賦予教化道德之責，此與毛詩序所言有關，但也有后人發散之故，今日我先教你們文章，它是否有引申之義，各人可自會。”
毛詩是戰國時魯國毛亨和趙國毛萇所輯注的詩，一直流傳至今，其時有魯詩、齊詩、韓詩與毛詩，合稱為四家詩，但三家詩已亡佚，只有毛詩流傳至今。
和丁顯事事周到的性格相比，丁瑯授課走的就是利落路線，具體來講，大概就是主課老師和選修老師的區別，當然，對于柳賀而言，詩也是必修，不過眼下他在族學中讀書日久，已漸漸掌握了一套自己的學習方法，不管先生授課如何，他總是巋然不動的。
施允也與他一樣。
今春考入族學的弟子中，只施允與柳賀以詩為本經，兩人平日里交流已漸漸多了起來，施允對待所學極為嚴謹，柳賀也是打破沙鍋問到底的性子，兩人性格雖不同，但在讀書一事上卻極為投緣。
“施兄，你昨日文章借我一觀。”
施允將文章借給柳賀看，卻也要了柳賀的文章去讀，進入九月，氣溫一日比一日低了，柳賀開始學詩，課業比剛入學時重了許多，每日將詩注義學完就感覺時間所剩無幾，想寫一篇正經文章都摳不出時間來。
柳賀只能暫時改了學習計劃，三日寫一篇文章，寫文章至少空出半天時間來，這樣他才能夠在毫無旁騖的情況下將文章寫好。
柳賀再次進入了忘我的狀態，主要是他眼下學詩還有一種新鮮感，詩中的篇章他雖熟悉，可有丁瑯一篇篇講授下來，他才更理解諸篇的深意。
隨著天氣越來越冷，族學中歸家的弟子也越來越多，因明歲是大比之年，八月鄉試前，提學官必然要收考弟子，不少弟子因此返家專注備考，以爭取一個秀才的功名。