認為的地方自己都認為是如此。
起初，因為巫術與中原政權，蠱毒故事發生在北方。隨著文化經濟中心的南移，蠱毒的故事也開始南移。
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隋朝以前，蠱毒都是在北方黃河流域出現。唐宋以后，蠱毒從長江流域蔓延到福建、兩廣、云貴川等地，尤其是江西、浙江一帶；
到明清時期，蠱毒的傳說主要見于深山僻壤。
這其中，伴隨著文化的碰撞與經濟開發。
比如北方人南遷時，不可避免的與南方人產生矛盾碰撞，同時不適應當地環境，感染南方的血吸蟲病、瘧疾等對于北方人來說很陌生的傳染病時，北方人會懷疑自己被善用巫術和毒物的南方“養蠱人”下蠱了。
即使長期居住讓北方人會漸漸認清“蠱毒”的真相，但是并不會承認自己的誤解。
所謂“造謠一句話，辟謠跑斷腿”，在古代經常存在。
只有在經濟文化發達之后，污名化才會被漸漸洗脫。
比如廣州，曾經被認為是“嶺南多瘴氣”的地方，是有“蠱”的地方，后來因為對外海上貿易繁華，成為了著名的外貿城市，還有誰會說它有巫蠱瘴氣
明朝，云南大理，當地人聞言一番冷笑。
“大唐時期，我們這里還是南詔國，從未聽說什么蠱毒蠱蟲。反倒是如今，被并入中原設置大理府后，中原人就開始造謠說我們蓄蠱，什么蟲子都說是我們的蠱蟲，既然這么害怕，那還過來做什么”
在沒有與中原文明發生碰撞之前，云南一直自成一體。
唐朝時是南詔國，南宋時是大理國，都沒有過“蓄蠱”的史料。到云南被并入中原，在大明時期改為大理府，就開始有了“蓄蠱”的污名，中原人對當地人畏懼如虎，仿佛是個人都會養蠱要害中原人。
最可怕的是，其實在雙方的交流中，有些有識之士并非沒有發現巫蠱之說的荒謬，但是依然選擇了附和，選擇了污名化。
不僅僅是經常接觸所謂“中蠱”的大夫能發現“蠱毒”的真相就是一種疾病，不少文人也發現了，并且在自己的著作中寫出自己的看法，同樣認為“蠱毒”是疾病，是人們對疾病和未知事物的懼怕，但是很可惜，這些觀點并沒有得到伸張。
被傳“養蠱”的地方，只能靠經濟發達、與外界文化融合后，才能隨著時代的發展擺脫污名。
就如同“打旱骨樁”一樣，“旱魃”總被選定為弱勢群體。“蠱女”“養蠱人”同樣選擇的是弱勢群體。
寡婦，孤女，孤僻的老婆婆，病歪歪的獨身男人，這些都是被指認是“養蠱人”的主要社會人士。
明朝的苗寨里，一位正值婚嫁期的少女突然淚流滿面。
她的父親早逝，母親成了寡婦，帶著自己靠著上山采藥賣藥為生，沒想到卻被寨子里的人說她母親是“蠱婆”，各種排斥，村里的小孩要么欺負她，要么畏懼她躲得遠遠的。
本以為長大后會好很多，可是
長大后，因為她母親是“蠱婆”，沒有人家愿意娶她，讓母親暗自垂淚，總覺得是自己拖累了女兒。
可是少女知道，母親根本不是什么“蠱婆”，知道些藥性也是因為常年賣藥，跟藥鋪子合作認識的。
“我娘若是蠱婆，那些背后說我們壞話的，一個也不會放過”
少女擦擦眼淚，恨恨道。
盡管天幕為她母親平冤了，她哭出了多年來受的委屈，可是母親受過的委屈，又怎么可能因為一兩句話就能抹平
“阿娘，我們搬走吧搬去一個大家不認識我們的地方”少女對著母親提議道。
母親卻搖搖頭“到了異地，我們是外鄉人，還是被欺負的那個，別人聽到我們的口音就會知道我們是南方人，會懷疑我們孤兒寡母逃到外地是不是蠱婆。”