周至笑道“那我們還是得從原文出發來研究，這句話最早其實是出自孟子梁惠王章句上第四節。”
“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也仲尼曰始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也”
“關于這段話，一般的解釋是統治者讓馬廄里的馬兒過得比老百姓都好，那他就沒有為民父母的資格，孔子說第一個制作陶俑的人，一定不會有后代吧既然制作出人的替代品來使用，為何卻要讓自己治下的子民饑餓而死呢”
“很多人認為，孔子這句話是頑固堅持人殉制度的明證，直接將這句話翻譯成了制作陶俑代替人殉的人，肯定會絕后吧”
“但是大家難道沒有發現，如果這句話如此理解和翻譯，那么孟子的這段話，就會存在文法中的邏輯問題嗎”
“將孔子這句話摘出來，我們就能夠看到，孟子認為象人而用之，是一種進步，只是這種進步在使斯民饑而死的現實面前，就成了一種虛偽對吧”
大家都點頭表示同意。
“既然認為象人而用之是一種進步，那么如果孔子的始作俑者，其無后乎，是對象人而用之的一種惡毒詛咒的話，孟子為何要將這句話拿出來，作為支撐自己觀點的論據呢”
誒作為中文系的大學生，在周至的啟發下，大家很輕易地就意識到了這個問題。
周至說道“要解釋這個問題，我們就要繼續翻書，然后可以在禮記檀弓里找到一句非常重要的佐證，那篇文章還記錄了孔子的一句話，謂為芻靈者善，為俑者不仁。”
“芻靈是啥是略具人形的草人，而俑的原意，也不是我們現在熟知的兵馬俑，而是一種帶著復雜機關的木頭人。”
“鄭玄注俑，偶人也，有面目機發，有似于生人。皇侃疏機械發動踴躍，故謂之俑也。孔穎達正義刻木為人，而自發動，與生人無異，但無性靈知識。埤蒼云俑，木人，送葬設關而能跳踴，故名之。”
“孔子認為俑實在是太像人了，統治者以之代替人陪葬，僅僅是出于非不為也，實不能也的話，同樣也是不仁的表現，遠不如有能力用俑，卻還是使用芻靈的統治者好。”
“孟子梁惠王里這句仲尼的話，應該結合禮記檀弓來理解，說明孔子不僅僅反對人殉，甚至連俑殉都反對。”
“而孟子將之作為反對殘民的有力證據來使用，就成了理所當然。”
“因此孟子梁惠王這段話的翻譯，最后就該是孔子說始作俑者，其無后乎，認為象人而用之都是一種殘忍，可能會讓作俑者遭到反噬而絕后，更何況統治者其使斯民饑而死呢”
“只有這樣理解和翻譯，才符合周公，孔子，孟子一脈相傳的儒學思想，符合禮記檀弓的佐證，符合孟子引用這句話時候的思維邏輯。”
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