不過周至只敢腹誹，因為只要他敢這么問，倆老頭肯定就會“為什么不行”
果然，裘老將周至的講義打開，就舊事重提“你這個甲骨文字根歸納法的確是個好思路，也說明了六書造字法其實早在甲骨文時期就開始起源，你完全可以再研究研究，寫一篇論文出來，另外金文和鳥篆是不是也可以”
周至趕緊轉移話題“關于甲骨文的命辭是疑問句還是肯定句的那個問題，我有一些自己的想法。”
“哦”裘老的興趣果然給周至拿捏住了“說說看。”
“我覺得其實是兩種都有。”
“也就是說，貞人可以不用對自己的結論負責”裘錫圭問道。
“這個還得繼續研究。”周至說道“不過從卜辭來看，有些文義的結構的確是很明顯的。”
“我更傾向于甲骨有其固定的歸檔格式，大體可以分作敘、命、占、驗四個部分。”
“例如這一句甲酉卜，爭，貞旬亡禍。王占曰有祟五日其有來艱自西。”
“甲酉卜，爭，貞這一句為敘詞，表明占卜的時間為甲酉日，事情為卜，占卜人為名為爭的官員，職務是貞人，就是專門負責通過對卜人燒出的燒龜甲獸骨痕跡，進行專業解說的人。”
“旬亡禍為命辭，即貞人對王指命的事情進行占卜后得到的結果，這里是說接下來一旬都沒有災禍。”
“占曰有祟這一句是占詞，占，就是王最終下的結論。這里能夠看出，商王在占卜活動中擁有最高的解釋權，可以推翻貞人貞卜后的結論，比如這道卜辭，爭表明沒有災禍，而王堅持斷占為有災禍。”
“最后一句是驗辭，記錄的是占卜的最終結果，這里記錄了五日之后，西方果然傳來了災禍的消息。說明王還是比貞人厲害。”
“對，所以這里的命辭，也就是貞人給出結論的時候，是肯定句式呀。”裘老說道“這也是我的結論。”
“可這套卜辭呢”周至問道“庚子卜，爭貞翌辛丑，啟獷貞翌辛丑，不其啟王曰今夕其雨，翌辛丑，啟。之夕允雨，翌辛丑啟。”
“這一套詞和上一套的區別就很大了，翻譯過來，就出現了翌辛丑啟和翌辛丑不其啟并列出現的結構，難道不該翻譯為貞人爭問道明天辛丑日，出太陽嗎不出太陽嗎這樣的疑問句式”
“而為了回答這個疑問，商王占道今天傍晚會下雨，明天會出太陽。”
“驗辭也證實了商王在這次占卜上的正確性當天晚上有雨，次日辛丑，出太陽了。”
“從卜辭的句式來看，很難說這道命辭，不是疑問句。”
“這樣的句子還有很多，如婦好娩嘉不其嘉，或者東土受年不其受年，或者旬亡禍旬有禍。”