一幅圖片，要充分保留細節，經過壓縮以后大小也有6m，大約能夠滿足圖像在a3幅面大小的相紙上的清晰程度。
撥號moden的上行速率理論上最高可以達到337k，但那是理論值，實際上在夾川這樣的地方，只能達到可怕的2k。
也就是說，傳送一張圖片，需要五十分鐘，傳完八幅人物和一款三跋四篇文字，一個通宵就過去了。
這還是周至研發了自動撥號和斷點續傳兩款小軟件，可以實現不間斷傳輸的基礎上才能夠實現的。
好在通過衛星傳送就要快得多，速度是現在撥號傳輸的三十二倍，生產效率在信息科技上的體現，通過信號傳輸速率就能夠最明顯地體現出來。
首都的反應是震驚的，這幅畫作的發現，還平息了一個巨大的爭議，那就是金陵南齊四墓磚畫原作者的問題。
在之前的學界，對于磚畫作者到底是誰其實是有部分爭議的，除了陸說外，還存在顧說與張說，就是認為其作者還有可能是顧愷之和張僧繇。
尤其是顧愷之，陸探微與他可謂是一脈相承，兩者畫風本來就非常接近，在傳世品不足的情況下，基本可以認為是公說公有理，婆說婆有理。
現在好了，在諸多證據連環相扣的情況下，周至手里這卷《竹林七賢與榮啟期圖》已經可以確定為厲昭慶臨陸探微的真跡。
得到這個論點以前，還有一處疑惑需要厘清，因為其上的厲昭慶題款為“陸探微竹林諸賢圖，奉義郎翰林待詔圖畫院祗候厲昭慶上”，那么根據語意來判斷，既可以理解為是陸探微的原圖，厲昭慶發現以后送入北宋宮中，也可以理解為厲昭慶奉命臨摹，這是臨摹完成后上呈的摹本。
現在藏于島國的《五星二十八宿圖》就有類似的爭議，不過周至根據絹帛產出年代很好地解決了這個問題，根據畫絹的分析研究來看，這就是個宋代摹本。
不過首都的人急也沒用，其余三幅圖同樣的重要。
顧愷之的《列女傳仁智圖下卷》，有極大的可能與上卷是原出于同一幅，就類似《千里江山圖》的上下兩卷那樣，它的發現能夠極大程度地補足對原圖的研究，其重要性不言而喻。
而曹不興的《如意輪菩薩像》后面除了附加有米芾的跋文之外，還是曹不興唯一的一幅傳世品，你又能說不重要？
而關于張僧繇的作品，世界各地鬧得沸沸揚揚的有很多，但是除了大阪的梁令瓚臨摹的《五星二十八宿神形圖卷》為傳世真品外，其余如收藏與美國的《魚籃觀音圖》，臺北故宮的《雪山紅樹圖》，《紫茄圖》，哪怕上面有趙孟頫、王陽明的題跋，但經過認真分析，都是托名之作
周至手上這幅《漢武射蛟圖》也面臨著這樣的情況，非常難以鑒定，因為缺乏足夠佐證，周至只能證明其為宋代摹本，但是是誰臨摹的，是否百分之百的就是《畫史》里那幅有名的張僧繇《漢武射蛟圖》，都還待定。
不過這幅《漢武射蛟圖》和后世所有的《漢武射蛟圖》都存在一個巨大的差別，那就是漢武帝頭上戴的不是后世此類畫作喜歡的十二冕旒，而是一頂通天冠。
這也是目前周至所知的唯一一幅戴通天冠的《漢武射蛟圖》，就憑這一點，也讓畫作的真實性大增。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>