要是周至在這里，就一定會告訴三人不用害怕，神術在類似宗教場所的地方，一般都是會得到加成的，而老赤日在進行的活動，也不是什么招魂驅鬼的法術，而是數千年前就已經非常流行的“骨卜”。
老赤日使用的艾絨頭，在彝人卜語里稱為“微”，與商人中后期用甲骨占卜喜歡先鉆孔后灼燒這種用“作弊”方法人工控制卜紋不同的是，彝人灼骨之前不加修治，也不鉆不鑿。
這一點也和遠比殷商更早的龍山文化和齊家文化相似，堪稱絕對的“活化石”。
一般就是在燒灼之后觀察燒出的裂痕，這個裂痕叫做“兆紋”，一般一事一兆，如果發現不吉，那么就可以在心中修改行事的方法，在起第二卜，在甲骨第一灼點的附近再次灼燒，如果還是不吉，可以再改，然后行三卜。
三卜之后不管吉兇，都不再卜。
兆紋的解讀是一套學問，最好最吉利的兆紋呈現為一個“十”字，上紋叫“辜武”，下紋叫“吉智”，左叫“福”，右叫“比”。
一般而言，“辜武”兆示命運，“吉智”兆示財、福、祿、壽，“福”兆示內部，主人，“比”兆示鬼神，敵人，對方。
當然這只是最簡單的判斷，而真實情況是兆紋的顯現會非常的雜亂，而卜問的事情同樣五花八門，這樣的雜亂配上五花八門，就得有一套相當復雜的方式來解釋它們。
每一道兆紋的直與不直，有無分岔，彎曲方向，等等，都要與問卜的事情和求問者的特征相結合起來，得到一番解釋。
現在周至正在寫一篇論文，也是上一篇論證賈湖刻符與古彝文關系的繼續擴展和深入，就是許多彝文字母本身來自這類兆紋，因為他們的符號寫法和讀音，與現在畢摩口中解讀兆紋的讀音一樣，形狀也類似。
至少有十多個彝文，本身就是對于兆紋的一種抽象，這些抽象向上和賈湖等遺址留在陶器上的刻符相銜接，賈湖遺址那些留在陶器上的刻符，完全可能是一次重要占卜的兆紋的“象形復刻”。
文字需要具備三要素：音，形，意。且文字的筆畫不能太復雜，否則就是圖畫，雖然也能表義，但不便于書寫和傳播。
同時還需要是一個在一定范圍內約定俗成的字符系統，個人自創的不被廣泛認可的字符，也不算真正的文字。
如果只有少數幾個孤立的字符，難以表達萬事萬物的海量信息，因此文字還得是由眾多字符組成的一個表義的符號系統。基本的字符越少，意味字符的組合越長越復雜，基本字符越多，意味表達信息越簡單。
除了這最后一條，也就是刻符發現數量種類還不夠多而外，賈湖刻符如果用古彝文解讀后，就具備了上述幾乎全部特征。
雖然沒有直接證據證明賈湖刻符已經形成了文字字符系統，但要是下接大量殷商的卜骨風俗和現代彝文，那么這兩種“非孤立體系”都是從賈湖刻符繼承而來，似乎也說得通。
彝人納卜骨兆紋而創造出最初始的文字，還為學界提供了另外一種關于文字起源的猜想，這一點也非常有意思。
不過圍觀的三小只是理解不到這些的，他們現在用后世一句話來講，就是“不明覺厲”。
終于，艾球的煙滅了，老赤日在吟唱的中途就閉上了眼睛，現在用手摸索到灼點背面，用指頭碾壓起骨板來，待到出紋之后，將骨板扔到地上。
“平娃子，拿骨頭鏟點柴灰過來。”