張居正這么判斷，不是沒有根據的，他太了解陛下了看看知行合一的踐履之實，看看矛盾說，看看公私論，看看生產圖說，看看階級論的前兩卷，這些都是陛下主導之下做成的，陛下絕望之下，一定會補足后兩卷，一定會這么做
一定會
仁，講的是無等差之人，相互親愛，可是從未做到過。
圣旨的內容重點還是勸農桑。
這份雜報里主張，將一切官廠煤鋼、毛呢、織造、造船、桐園、馳道、種植園等等，立刻撲賣給民間，因為這些官廠的存在嚴重破壞了貿易的公平，仗著規模優勢強行平抑市場價格，造成了民坊投資血本無歸、民坊不愿意投入、市場的交易公平被破壞等等。
由上到下，由下到上，萬物齊一，無貴無賤的思想，是中原的脊梁之一，也是文化內涵之一。
“安置這些奴仆的糧食，南衙遮奢戶共同承擔，不肯認捐，就讓奴仆去他家里討要身契”
大明有的是這樣的讀書人。
所以李樂對申時行有些怨氣，他和張居正一樣覺得，申時行廢除賤奴籍的動作太快導致了奴變。
這的的確確是搬起石頭砸了自己的腳，勢要豪右制造出的絕對自由的主張，讓矛盾激化到了如此地步。
洞庭湖畔的法分貴賤，非善法；我行法，當等貴賤，均貧富；
“一幫什么事都干不成，只知道添亂的蠢貨”
朱翊鈞還以為林輔成為了推廣自己的松江學派，所以才刻意夸大了江南奴變的規模和范圍，讀書人不是最喜歡這樣嗎販賣焦慮之后，才能兜售自己的學說，然后打入思想鋼印。
奴仆們對官廠不了解，他們不知道孩子還能上學，不知道還有合理的勞動報酬可以領取，不知道可以自由擇業，不愿意在官廠，也可以入民坊。
比如道家老子說圣人常無心，以百姓心為心；莊子說，以道觀之，何貴何賤萬物齊一，孰短孰長
墨家講人無幼長貴賤，皆天之臣也、官無常貴，而民無終賤、能則舉之，無能則下之；
法家則講官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法所在；
商鞅作為法家的代表，更加強調律法平等，在變法中明確提出了壹刑，所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦，逐漸演化為了王子犯法，與庶民同罪。
將土地荒廢納入考成，各級有司，土地荒廢超過五年，明年再無耕種，則廢除地籍歸公，荒廢三年則由有司溝通地籍贖買，荒廢一年則加賦，這是大明第一次在清丈后，對田畝進行比較精細的管理。
勢要豪右、鄉賢縉紳們自然爆發了極大的不滿，而這種不滿直觀體現在了完全自由學說的興盛，本來在林輔成聯合黎牙實揭露了真實的泰西，再加上凌云翼一頓老拳之后，完全自由學說陷入了沉寂之中。
張居正自己提出了還田，又馬上自己否定，是因為力量不足，屬于朝廷的力量只有京營，而九邊負責戍邊，主要是防守，并沒有征伐的能力，而且發動還田戰爭，是否能夠調遣，也是一個未知數。
雜報上的觀點，包含了之前引發凌云翼打人的逆天言論，廢除賤奴籍的三個不自由，尤其是奴仆失去了選擇成為奴仆生活的自由。
申時行有個外號，叫端水大師，是和稀泥的另外一種說法。
儒家推崇的仁政，更是無等差之人，相互親愛為仁。