新舊士農工商，都沒有佃、流、氓、力這些窮民苦力的位置，小農經濟之下，他們在強人身依附生產關系下為奴為婢；在商品經濟之下，他們都是大規模自由雇傭關系之下的勞役。
大明專門有個詞來形容這類人，草芥。
李贄在綜合了矛盾說、生產圖說、階級論等思潮之后，非常絕望。
根據階級論的第三卷斗爭卷，理論上，這些奴婢、這些勞役、這些草芥們，他們永永遠遠無法獲得足夠的尊重，因為經濟地位決定了政治站位。
根據生產圖說的解釋：個人的學識、過往的經驗積累也是個人的固定資產，因為這些資產可以使人長期獲得利益，可以讓勞動賦予更多的價值，可以讓人獲得足夠的經濟地位，進而獲得政治地位。
讓人絕望的是：草芥們無法獲得足夠的經濟基礎，他們根本沒有資財更沒有時間，通過學習去積累學識經驗、積累生產經驗、去了解社會運行的規律、甚至無法分辨流言，無法完成自身積累，去跨越自己所在的階級，自然無法完成階級躍遷，無法獲得政治站位。
叫魂術肆虐上海縣，上海知縣姚光啟很清楚這是騙人的把戲，他用盡了心機，最終混了個‘大功德士’的美名，一些個百姓堅定的認為姚光啟會法術，破了叫魂術還了松江府安寧。
哪怕姚光啟自己去糾正，最終還是沒有改變這種共識。
哪怕是少數人，通過自己的聰明才智勤勞刻苦，完成了階級躍遷，很快這一小撮人，會對自己所在的階級產生認同。
斗爭卷講：階級認同大于族群認同，即階級認同是最大認同。
這些完成了階級蛻變的人，就會立刻認同新的階級，不會為窮民苦力的利益奔走，歷史上這種事情，實在是太多太多。
哪怕是王朝更替，生產資料在最純粹的暴力之下，完成了重新分配，這些窮民苦力短暫的活得像個人，但很快就會因為兼并，再次從人，向下滑落為草芥。
這樣的循環，一次又一次的出現在歷史之中。
李贄和林輔成，都是自由派，他們追求的自由是有限的，限定在大明人的范圍內，他們希望每個大明人獲得有限的自由，而不是無責任的自由。
但對新士農工商定義之后，李贄有些絕望，因為哪怕是在理論上，很難實現自由。
“丁亥學制，勢在必行。”朱翊鈞看了半天雜報，他也沒什么好的解題辦法，只有普及教育，讓所有人讀書明理，讓所有人都可以積累足夠的學識經驗，別無他法。
朱翊鈞提出了萬歷維新的五間大瓦房，丁亥學制的全面普及教育、培養足夠多的專業醫生和不是那么專業的鄉野衛生員的醫療、交通便利出行成本降低的自由流徙、商品經濟的自由雇傭生產關系、每個人都能吃飽飯。
這五點目標，用一百年、兩百年去實現，這就是朱翊鈞給出的答案。
誠然，這個答案并不完美，也無法帶來真正的公平公正，也無法自由的活著，但起碼讓人在有限的自由里活著。
朱翊鈞想了想說道：“這是一種分配方式。”
萬歷十六年的最后一次廷議結束了，大明皇帝反而更加忙碌了起來。
二十六日，大明皇帝在皇極門見了外官、耆老、百姓，廊廟陳民念，丹墀問政典，丹墀問政已經成為了慣例；
二十七日，皇帝前往了大興南海子慰問了墩臺遠侯、海防巡檢的家眷，下午前往了永定毛呢官廠和西山煤局；