與此同時，他手臂處千瘡百孔的袖袍有如被無形的針線縫補一般，破洞破孔迅速消彌，看起來似乎恢復到了全新的狀態。
神氣完全合一，無滯無礙后，對于體內真氣的操縱，已不是“如臂使指”能夠形容的，而是抵達了一種極其細微的地步，可以將一道真氣分為千絲萬縷，彼此間不差分毫。
但這樣的精微操縱，僅僅限于體內，而不能顯于體外。更不用說，操縱外界的天地精氣，使得其進化如此精細的變化了。
在趙青的感應中，逍遙子氣息不顯，不動聲色地地控制著天地精氣中較渾濁的部分，將其迅速地轉化為凝實的細絲，以用來修補道袍。
這樣的手段，完全可以與當初彭余所使出的“罡氣化兵”相比較，甚至猶有過之。
旁人不知，或者單純地將其認為是仙神之力，但趙青卻明白這其中的原理，不由得心生贊嘆，并生出了以相似方法強化劍氣威力的靈感。
“趙青道友，我所參悟的得道之法，是從形、氣、神”三者著手，以御氣之法作為形神合同為一的媒介，先天人交匯，再逐漸斬斷與天地間的聯系，最終做到天人相離。”
在交手之前，逍遙子完全沒有想過，自己能夠借機突破，幾近勘破“最后一著”，欣喜之下，主動介紹說明道
“所謂天人相離，就是將自身周圍的氣場完全掌握，與外界的大天地分隔開來，形成一個與神氣相融的領域。其中的精要，與還虛相似，仍在于一個忘字。”
“忘己、忘形、忘界，忘界之后，方能相離。”他神色莊重地點出其中的方法，并開口補充道“而與忘相關的理論，據我所知，當首推司馬承楨祖師所著的形神坐忘論。”
“司馬承楨”趙青心中暗暗回憶，想起了此人相關的事跡。
司馬承楨為陶弘景之后道教上清派第四代傳人，是道門承前啟后的宗師級人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊為帝師，帶領道教進入了全盛時期，而且琴棋書畫無所不通，是一個難得的全才。
值得一提的是，司馬承楨還是李白的忘年交，算是他在道學與詩文上的半個老師。
聽逍遙子的說法，他雖然奇遇得到了“天長地久不老長春功”，但還有相當一部分傳承，是來自于司馬承楨傳下的道脈。
或許，逍遙派之所以重視各般雜藝，也是沿習于此。
只聽得逍遙子簡述道“坐忘之旨離形去智，同于大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。”
“求道之階，先資坐忘。坐忘者，為亡萬境也。故先了諸妄，次定其心，定心之上，豁然無覆，定心之下，空然無基，觸然不動，如此則與道冥，謂之泰定矣。”
“道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人”
“形隨道通，與神合一”，原來這就是對莊子中“神人”的準確描述嗎
趙青心中忽生感悟，明白了經“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道”，以循序漸進的七階“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。