如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”
但仔細推敲，《史記》所說“中國……于天下乃八十分居一分”之說，可能有誤。
關于此問題，楊希枚先生認為，“中國外如赤縣神州者九”，其中“九”應為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結論。
如不改“九”為“八”，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。
十州之內，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當為世界的九十分之九，而非八十分之一。
不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋：“九”在古書中常常泛指多數，并非如今人所說的實數。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認真計較其實有州數。
王夢鷗《鄒衍遺說考》認為，鄒衍大九州說是“以陰陽五行的原理來解釋方輿”，“因此原本只是五州，經其后學之手，才成了九州”。
我們認為這只是一種推理，不一定符合實際。
因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州之說，《逸周書·成開》也記載：
"地有九州，別處五行。
"鄒衍的大九州說是總結這些地理知識，加上他的想象而成的。
鄒衍的大九州說在戰國時代確是驚世駭俗的。
而我們認為，鄒衍對古代地理學有相當大的貢獻。
他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國只是世界的一小部分。
此說之形成，與齊國東臨大海不無關系。
這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。
……
司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術，迂大而閎辯”。
鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。
鄒衍開創戰國時期陰陽家學派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。
他將五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。
在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。
齊地瀕海，這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。
他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。
鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對后世的學術和政治也產生了重大影響。
就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。
就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。
秦始皇統一六國后，根據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>