《恒產論》這篇文章，很快和錢謙益的其它文章一起，擺在了朱由檢的案頭上。
看到這篇文章后，朱由檢都不知道如何評價了：
『這個錢謙益，真不愧是姓錢！』
『這哪是什么恒產論，明明是有產論，是為有產者張目的歪理。』
『非士人又無恒產的人在他的理論里，還有什么地位？』
在錢謙益的理論里，除了有恒心的士人外，民可以分為兩種：
有恒產，有恒心；
無恒產，無恒心。
看似是孟子理論的闡發，其實卻是大謬。
恒心是人所常有之善心，有恒產的人，就一定有恒心嗎？
無恒產的人即使不是士人，難道就沒有恒心嗎？
然而錢謙益卻根本沒有考慮這種可能性，而是把恒產和恒心對應起來，認為有恒產就會有恒心，無恒產就會無恒心。
這種機械套用孟子言論的說法，等識字的人多了，一定會被人指出荒謬之處，一定會被抵制。
但是放在這時候，錢謙益的理論，卻能迷惑不少人。
因為現在識字發出聲音的，基本上都是士人，而士人在錢謙益的定義中，一定會有恒心。所以這些人不會反對錢謙益的理論。
有恒產的人見到這種理論，自然更喜歡了，他們會很樂意地包裝一下自己，用修橋鋪路這樣的事，說明自己有道德有恒心。
廣大的沒有恒產又不識字的人，則在無知無覺之中，被錢謙益打上了無恒心的標簽，認為他們“放僻邪侈，無不為已”，是不安定的因素。
等到他們以后識字了，心里會怎么想？
這種后患很大的理論，怎么能得到朱由檢的認同？
所以錢謙益的《恒產論》一定要改，否則就不能讓他發表出去——
畢竟這篇文章已經被呈遞了上來，如果這樣發出去，一定會被人認為自己贊同文中理論。
朱由檢當然不能背這個鍋，以后被無恒產的人仇視。
『大同思想剛提出，錢謙益就積極響應，這種臣子應該鼓勵，不能挫傷他們。』
『而且錢謙益提出讓所有人有恒產、有恒心，邁入大同之世，是有進步意義的。』
『這篇文章應該改，然后再發出去。』
想到這里，朱由檢就一陣慶幸。因為他想到了錢謙益不把這篇文章呈上來、直接發出去的后果。
那樣這篇文章很可能成為有產者的指導綱領，產生的影響極為惡劣。
所以朱由檢考慮之后，提筆寫上“為富不仁、為仁不富”八個字，囑咐錢謙益加上批判有恒產無恒心之人的內容，并且要贊揚無恒產卻有恒心的民眾，認為這些人雖然在一些方面不如士人，卻同樣很有道德，應該評選道德模范，杰出者褒揚為士。宮庭設立的公士爵位，可以授予他們。