陸北顧微微一笑，目光掃過堂下眾人，最終落回契嵩身上。
“禪師此前所言，若儒者所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，不能返照心源，則此‘知’終是鏡花水月，不能誠意正心我深以為然。”
此言一出，堂下頓時響起一片輕微的嘩然。
張載猛地抬頭，眼中滿是驚愕、不解。
就連契嵩平靜的眼中也掠過一絲詫異，他不理解對方這是什么意思，認輸了？
陸北顧話鋒一轉：“然小子斗膽請問禪師，若依禪師所言，世間萬象，山河大地，草木蟲魚，乃至這殿堂屋宇，蒲團經卷，皆因緣和合所生之‘相’，其本質為‘空’，為‘心識’所現。那么，禪師您日日所坐之蒲團，是否亦是‘空’？亦是‘識’所變現？”
“自然。”契嵩毫不猶豫，“蒲團者，名相耳，因緣聚則現，因緣散則滅。”
這個問題，怎么問他，他都不可能改變答案的。
因為這跟此前繞開話題亦或是其他辯經手段不同，這種問題，就相當于你去問張載“氣是否存在”一樣，在任何情景下，張載都必須承認氣的存在。
同理，作為理論大廈的基石，契嵩也必須承認“緣起性空”、“萬法唯識”。
用最簡化的方式來理解契嵩的這套理論，那就是“心識→因緣→空相”，與此同時，用“即空即有”的理論，來將其與代表著萬事萬物本源的“空性”合二為一。
而這個“即空即有”指的是看到一切法如幻則見自性，也就是存在的自性是絕對的不生不滅、不垢不凈、不增不減，不是任何東西，而任何現象都是自行變現的，所謂唯心所現；但任何東西都不是自性，一說就著相了。
也就是正反話兩面說，其實是純唯心的一套東西，無法自證也無法證偽。
但從禪宗的這套邏輯上來講，是完全自洽且閉環的。
“好。”
陸北顧點頭，繼續問道：“那么，禪師您坐于這‘空’、這‘名相’之上，參禪打坐，體悟真如，此‘坐’之行為，是否亦是一種‘相’？亦由‘心識’所生？”
“然也。”
契嵩眼中精光微閃，似乎察覺到了陸北顧的意圖，但仍平靜答道。
“行住坐臥，皆是因緣所生之相。”
陸北顧的聲音陡然拔高：“既然如此，容我再問，禪師您通過心識體悟到的‘空性’，是否亦是您‘心識’所感知、所分別、所命名的一種‘相’？！”
“禪師！若您所悟之‘空性’，亦是心識所生之‘相’，那么它是否也如蒲團、如熱氣球一般，同樣是‘緣起性空’？同樣是‘無自性’？同樣是‘不可執著’的‘名相’？！”
他目光灼灼，逼視著契嵩道：“若連您所悟之‘空性’本身，都逃不脫‘萬法唯識’、‘緣起性空’的法則，那么您又如何能斷言，張子厚所探究的‘氣’之流行、所見的‘象’、所感的‘力’，就一定是‘執相昧性’？就一定比您所悟的那個‘空性’更不真實、更非本源？！”
陸北顧的意思很簡單。
說穿了，就是說契嵩基于心識所理解和覺悟的“空性”，不是真正的“空性”。
因為在契嵩的理論里，真正的“空性”，根本就不是由心識產生的，而是永恒存在的物質本源。