“黎明即起，危坐少頃，以定夜氣。”
“屏緣息慮，以心觀心，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物，養未發之中，作應事之本。”
“默坐澄心，心澄神怡，表里洞然，使有生以來，一切嗜好，一切外慕，及種種技能習氣，盡情融銷。”
“潔潔凈凈，無一毫牽纏粘滯，方有入道之機……”
易水河畔，馮從吾或許是預感到自己這次進京后的命運，在這個名留千古的地方，向韓勝傳授了關中書院的法門。
師承甘泉先生湛若水一脈，馮從吾的法門是正宗心學傳承。韓勝仔細體悟，只覺得心學在心靈修習之上，果有獨到之處。而且和佛門的心靈修習之法，同樣多有相通。
“澄凈自己心靈，使自身內外表里如明鏡一般清晰覺照，消融自身的各種嗜好、習氣。最終讓內心潔潔凈凈，沒有一絲滯礙——”
“和佛門的心靈修行之法，當真極為相似！”
佛門漏盡通需要人的煩惱不斷減少，直到沒有了煩惱，破除一切執著。儒門心學修法同樣要求自己心靈潔凈，這樣才能在未來有入道的機會。
兩者之間是如此的相似，以至于韓勝很快明白了心學為何會分為頓、漸兩派，王陽明的的弟子王龍溪甚至在心學中摻雜禪學。
“吾儒之學與禪學、俗學，只在過與不及之間。”
“龍溪先生的這句話，已經表明了心學和禪學的關系！”
佛門自傳入中原以來，經過一千多年的發展演變后，早已和中原儒道兩門密不可分。尤其是三教合一的理念被世人認同后，儒釋道三教之間更是相互借鑒。韓勝在學習心學的法門時，就敏銳地察覺到它和禪宗法門的關系，將自己在金剛門學到的禪宗修法，與心學相互印證。
“以心觀心，務使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。”
“靜默返照，要在性靈澄徹；性靈果徹，寐猶不寐，晝夜昭瑩，如大圓鏡。”
“若性靈尚未澄徹，內未凝一，故外鮮道氣，收攝不密，聰明盡露。昔人所謂目擊而道存，實未臻此，可不勉乎！”
“須斂而又斂，如啞如癡，精神凝聚，斯氣象凝穆。”
“凝！凝！凝！……”
一種種心學修煉法門，自馮從吾口中道出。韓勝體悟之下，識海中初修成的心珠舍利，不自覺大放光明。無聲無息之間，他的心珠舍利上已沾染儒門氣息，原本圓滿具足的佛性，亦隨之消減退避。
感受到韓勝氣息的變化，馮從吾滿意地點了點頭，又向韓勝說道：
“佛門和儒門的修行，都有一個‘覺’字。但佛氏圓覺大覺之覺，非吾儒先知先覺之覺也。”
“覺之一字，不可不辯。知覺的是天理，便是道心，知覺的是人欲，便是人心，非概以知覺為天理、為道心也。”
“若丟過理字說心、說知，便是異端。”
從這開始，馮從吾又開始傳授理學法門。一時間，兩人一教一學，不知不覺之間，已經來到傍晚。
“吾儒之學，以至善為本體，以知止為工夫，而曰‘致知在格物’，可見必格物而后能知止也。”
“格物乃知止以前工夫，丟過物格，而別求知止之方，此異端懸空頓悟之學，非吾儒之旨也。”