王揖嘆道：“‘孝子不匱，永錫爾類’，難得你有這樣的孝心......”說到這兒面露疑惑之色：“那你為什么不去啊？”
王揚一臉沉肅：“阿叔千里來荊，揚理應隨侍左右，至于慧緒師太處，只能請謝四娘子代為轉圜，等以后有機會，再行拜謁。”
眾人聞此，盡皆感嘆。
王揖看著王揚，表情亦“不得不”有所動容。
至于王揖會怎么說？
沒有懸念。
除了趕緊勸王揚趕快去，還有第二種選擇嗎？
王揚現在最缺的是什么？
是時間。
準備的時間。
六天后就是出使之日，如果他每天跟著王揖四處游覽，哪有時間做準備？
所以他必須來一招金蟬脫殼，為自己贏得時間。
至于后續幾天，王揚會向王揖致歉，說慧緒師太讓他抄佛經祭父，那阿叔還能耽誤他盡孝？
這金蟬脫殼雖然好用，但暫時只能小用，而不能大用。所謂大用就是用在拒絕出使上，不管是裝病還是找其他借口，只要設計得當，還是有可能成功的。
但這一來就容易引起巴東王的疑心。一旦巴東王疑心王揚已經猜到他要滅口，那后續的手段只會更凌厲、更猛烈。并且巴東王既然對他動了殺心，荊州城里便是險地，即便能躲過出使，那下一招呢？下下招呢？
太被動了，王揚不喜歡。
而他要轉為主動的一個前提便是，他需要時間。
所以，當王揚順利地辭別阿叔等人，飛快地下了南樓，上了謝星涵的車廂后，這才真正放松下來，靠在錦繡軟墊上，看著謝小娘笑道：
“娘子一出手，妙筆輕揮解千愁！”
注：席恭穆和殷曇粲在關于“北朝”話題上展現出不同的情感傾向，席恭穆表現得比較明顯，殷曇粲則有些隱晦，這其實也代表當時南朝士族的兩種不同心態。一種嚴守華夷之辨，對北朝殊無好感，另一種則以北朝立國已久，且有地理上的正統，不以華夷之別貶之。
更深一層的是則反映出當時的忠孝和家國觀念。魏晉南北朝時家的觀念很重，孝的觀念也很重，所以當時有一個流行的論題叫“君父先后論”，君和父，孝和忠，到底誰排在前面？當時不少人的意見都是孝在忠前，父在君前。而王慧龍家被殺凈，孤身一人得免，為報家仇事北魏，從華夷之別的角度易受非議，但從孝的角度則無可厚非。所以即便席恭穆厭北，在說到王慧龍投北朝時，也沒有太苛責。
2保羅·福塞爾的引用見他的專著《格調：社會等級與生活品味》第七篇。
3王琰史中無傳，不過也有蛛絲馬跡可供考求。《冥祥記·自序》云：“琰稚年在交趾......至泰始末，琰移居烏衣。”
遼寧博物館藏《萬歲通天帖》中收王僧虔的《為王琰乞郡啟》：“太子舍人王琰牒在職三載，家貧，仰希江郢所統小郡，謹牒七月廿四日，臣王僧虔啟。”
由是知其還京后住在烏衣巷，又曾為太子舍人，因家貧乞郡。
4《魏書·王慧龍傳》：“及魯宗之子軌奔姚興，后歸國，云慧龍是王愉家豎僧彬所通生也。”
5《魏書·王慧龍傳》：“身歿后，乞葬河內州縣之東鄉，依古墓而不墳，足藏發齒而已。”王洪軍推斷：“河內州縣之東鄉”指的是“河內野王縣北白徑道東北”太原王氏的祖墳地，“古墓”二字很可能是“祖墓”的訛誤。參《名門望族與中古社會：以太原王氏為中心》第五章。
6大鼻是太原王氏遺傳的外貌特征，類似哈布斯堡下巴。所以太原王在江南還有個外號叫‘齇王’，《晉書·王湛傳》載王湛“龍穎大鼻”，王慧龍跑到北魏之后，崔浩也是看他鼻子更加確信他身份。（《魏書·王慧龍傳》：“王氏世齄鼻，江東謂之齄王。慧龍鼻大，浩曰：“真貴種矣。”）
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