而且明代開始白話文流行，這種變化更是加強了理解古籍的難度。
歷史上，清代考據學，就是在這個基礎上誕生的一門學問，類似于“原本主義”，就是放棄從漢儒到宋儒明儒在典籍中摻雜的私貨，追尋圣賢最初的語義上。
而張四維這篇小文，就是從訓詁學出發，重新注釋了《尚書》中的這句話——“時日曷喪？予及汝皆亡。”
張四維洋洋灑灑論述了半天，從《白虎通義》到《書序》《爾雅釋訓》，又是分析了半天，最后得出“時日害喪”，是“何時太陽滅亡”的意思。
蘇澤看了半天，立刻頭疼起來。
高拱也說道：
“張四維這學問做的不錯，但如果實學落入這個地步，那不是又成了小學了？”
小學，就是訓詁學的意思。
顯然這不是高拱想要的結果。
蘇澤立刻明白了高拱的意思。
歷史上的實學，從明末開始，到了清代興文字獄，就開始轉入訓詁學。
這時候的實學，已經失去了原本求實的初衷，反而成了一種在古籍中解謎的文字游戲，成了文人躲避現實的地方。
其實也正常，實學要求結合現實世界，這必然會碰到很多阻力，還不如研究這些古籍更安全。
不過蘇澤也思考過答案。
蘇澤立刻說道：
“師相，此乃小道。”
高拱皺眉說道：
“窮究先賢的本意，求實求本源，難道不是實學嗎？”
蘇澤搖頭說道：
“先圣著書立作的本意是什么？是為了傳下義理，不研究先賢的義理，卻咬文嚼字，反而是失了先賢之道。”
高拱眼睛一亮，示意蘇澤繼續說下去。
蘇澤說道：
“學生以為，這先賢的義理還要再分。”
“再分？”
蘇澤點頭說道：
“善惡人心，典章制度，貨殖輕重，詩詞歌賦，這些是一部分。”
“日月盈虧，天地之理，算術尺規，這些又是另外一部分。”
“實學，要研究的就是這些東西。”
“研究義理人心，能匡扶人間正道，明道德，立法度。”
“研究天地之理，可以格物致知，也能解決民生之難。”
蘇澤從匣子里掏出了一副眼鏡。
高拱疑惑的看著眼鏡，蘇澤示范戴上了眼鏡后，高拱接過眼鏡，戴在了臉上。
高拱也上了年紀，老花眼日益嚴重，戴上眼鏡后，紙上的字跡立刻清晰起來。
“此物和放大鏡同理，正是弟子研究天地之理做出來的，可抒解師相一難嗎？”
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