這也可以說是孟德斯鳩最偉大的思想觀點，無論是“三權分立”還是“把權力關進籠子里”的底層邏輯，所以《論法的精神》也憑借此在前世名列“影響世界歷史進程的十大經典名著”。
至于在提瓦特的話，蘇均并不確定《論法的精神》還能不能達到這種高度。很簡單，說到底還是“一方水土養一方人，提瓦特z法說給提瓦特人”。
對于有神存在的其它六國，法律再高還能高的過神明嗎？就連在提瓦特以“法律”和“審判”聞名的楓丹也做不到吧？那就何談“把權力關進籠子里”？
蘇均也深知這一點，他總不能跑到魔神面前說“我要把你的權力關進籠子里！！！”，那不是而是大。
所以，蘇均還那句話“該書僅適用于璃月，其它概不負責”，畢竟對于目前的璃月來說才是真正的要把“權力關進籠子里”。
這也是提瓦特國家形成的底色決定的，“人尋求神的保護，神回應人而訂立契約建起國家”，所以要把神的權力關進籠子里顯然根本不太可能。甚至還不同于君主立憲制，相較于只是吉祥物的君主而神卻是真的可以影響國家興衰的主要力量。
蘇均在此做的一切包括對于《社會契約論》、《論法的精神》的分析和理解都是建立在“巖王爺離開之后的璃月”的基礎上的，因為縱觀整個提瓦特也只有現在的璃月有這個土壤。
《論法的精神》這部著作很厚，分為上下兩冊，也代表著它的字數很多，更代表著蘇均的頭發要“嘩啦啦”的掉。
當然，上冊部分還不是主要問題，這部分主要還是孟德斯鳩對于“把權力關進籠子里”和“三權分立”等一系列思想的建立和集中闡述。
而對于蘇均來說下半部分才是難點，因為下冊孟德斯鳩重在歷史與考證，考證了前世法國歷史上民法的羅馬法與日耳曼法的淵源與流變，以及法國封建法律理論與封建君主制。
還是一樣的，就像當初在思考《社會契約論》一樣，蘇均要用《論法的精神》的知識來分析和考證提瓦特的歷史法，不過他心中已經有了打算，要玩就玩狠的，直接分析“提瓦特七國”的法律。
這可是大工程啊，但蘇均對此并不意外，畢竟作為身經百戰的戰士，他早已習慣了這種程度的戰斗。
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