[那么，在這種狀況下，有人不滿于自己的制造產品會被收走銷毀呢？]
[私自留存？謊報消耗？]
[這些以各種方法留存的物品，是否能夠作為他用？]
[有需要就會有供給。]
[目前，我們的一切要求申請，除卻破壞性的行為，都會得到同意。]
[但也正因為如此，我也發現了一些有人有目的地進行一些破壞行為。]
[他們最后都將這些以消耗虧損的名義報告了。]
[謊言。]
[不被滿足的需求，滋生了謊言。]
[而另一種狀況.....交換？]
[那些被私自截留的物品，有可能被交換給其他人嗎？]
[我認為是會出現的。]
[盡管我們的需求都會得到滿足，物資都會被發放下來，但是，這些物資并不是無限的。]
[曾經也出現過有人申請了一些根本用不上的物資作為個人留存。]
[這就是變相的私自占有。]
[結果也一樣，他被發現了，那些物資被收回。]
[......]
有些出乎亞戈意料的是，這位機械人，這位有著“思想家”職業的“邋遢家伙”，竟然正在書寫著作。
而且......
正在以一個在盛景世界生存的人的視角，來想象生活在物資匱乏的世界的人會有怎樣的生活。
然而.....
亞戈不禁搖了搖頭。
像他的前世，生產力其實已經發展到了物質生產已經到了一個很高的高度。
至少，完全不需要勞動也不會有人餓死的地步是絕對做得到的。
但是，社會并沒有變成那在天朝人課本上所描繪的盛景。
人的思想，人的貪欲，人的懶惰。
按需所取，所有的資源都成為社會共有，可以按照需要隨意取用，相對的，制造出來的產品也是所有人共有，共享勞動成果。
但是，人總是有貪欲。
就算在這種情況下，就算是有“可以隨意取用各種資源”的權利，但對等的義務“勞動成果也為所有人共有”卻不愿意遵守。
想要拿的多，但不愿意付出，想要付出少，但又不愿意拿的少。
希望權利大于義務的貪婪。
那課本上描繪的盛景，對于人的思想覺悟，對于人的思想素質有很高的要求。
如果達不到，就算到了物資生產能夠滿足所有人需要的地步，也會出現各種由人性引發的惡果。
就如這位“思想家”奧凱茲所提及的一些現象里一樣，不，比起這要更加嚴重。
至少，亞戈是這么認為的。
自然界優勝劣汰，一些不利于群體也不利于個體的基因，會被自然淘汰掉。
但是，豐富的物質資源供給下，即使是個廢物，也不會被淘汰。
而這種基因，也會流傳下來。
不利于群體也不利于個體的奇怪基因，留存下來，會對社會造成什么樣的影響？
簡單來說，群體需要的利他性，個體需要的利己性，在正常的群體性生物中，是趨于平衡的。