“其后的廣弘明集中，提到梁簡文帝名人造丈八夾苧金薄像。辨正錄記錄有陳尚書袁憲造夾苧像十區，洛陽珈藍記記錄有北魏孟仲輝在洛陽造中人夾苧像，且具靈異。”
“這說明無論南北，在當時采用夾苧工藝造像都已經成了較為普遍的現象。”
“隋代續高僧傳記錄有京師西北有廢凝觀寺，有夾纻立釋迦，舉高丈六，儀相超異，屢放光明。又有潤州仁孝寺釋智琳前后造中人像五軀，夾纻像一軀，辯正論記錄尚書右仆射魯國公虞慶則于襄州造盧舍那夾纻像，甚至高一百二十尺，相好奇異，靈應殊常，開啟了使用夾苧工藝建造巨型佛像的歷史。”
“到了唐代，巨像和群像更是不絕于書，續高僧傳說，唐初南武州沙門智周造彌勒丈六夾纻并諸侍衛。有慈恩法師傳說，貞觀二十三年以來，玄奘在大慈恩寺造夾纻寶裝像二百余軀。”
“舊唐書記載武則天于垂拱三年毀東都之乾元殿，建造明唐，凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺，分有三層，刻木為瓦，夾纻漆之；”
“又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夾纻像。朝野僉載記錄這尊夾纻像高九百尺，鼻如十斛船，小指中容數十人并坐，夾纻以漆之。堪稱為空前絕后的大像，其構造方法和技巧，我們現今已然難以想像和復原。”
“因為這些造像全都消失在了歷史的長河當中，現今所存最早的造像，之前最早只能到隋代和唐代。”
“這種造像方式還影響到了周邊，如大唐西域記中玄奘法師記載在于闐國王城西南十余里見過夾纻立佛像，是從龜茲國傳過去的。從方向而論，當時西域地區用夾纻造像，其制造技術應該是從中國本部反傳過去的。以后宋贊寧僧史略卷上還說今夏臺、靈武每年二月八日僧戴夾纻佛像，侍從圍繞，幡蓋歌舞引導，謂之巡城。可見甘、肅、北疆地區，以夾纻像用于行像，到十世紀間還很流行。”
“八世紀揚州大云寺鑒真律師和他的弟子如寶、思托等去島國弘化時，也將這項造像技術帶了過去，并且在奈良唐招提寺制造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾纻像，其構造的技藝極為精妙，至今被島國奉為國寶。其后在島國發展出了許多精美造像，比如奈良東大寺法華堂，塑造于奈良時代的本尊不空羂索觀音立像等九體三目八臂干漆像，主臂合掌持水晶寶珠。頭戴銀制卷草透雕寶冠，鑲嵌兩萬六千余顆珠寶，就是島國夾纻像的巔峰之作。”
“不過就藝術成就而言，滿身華貴的本尊不空羂索觀音立像，相比這三尊樸實無華的北齊造像，差得也有點遠了。”金申看著三圣像嘖嘖稱奇“面容增一分則太肥，減一分則太瘦；笑意多一分則近媚，少一分則近傲；體態多一分則偏豐，減一分則偏枯現在這樣，當真是一切都剛剛好造像工匠們的技藝，當真是妙到毫顛，這是絕品”
“只有漆器造像，才能做到這么完美吧”王老爺子欣賞著造像“你們想啊，無論是金銅還是石木，都不會給你補救的機會，但是漆器就不同了是吧”
“還有失蠟法前的蠟胎，也可以打造完美。”啟老爺子說道“但是一旦澆注成型后，同樣就無法做較大的增補了，還是不如夾苧造像來得方便，可以讓工匠們精雕細琢。”
說完又嘆了一口氣“但是保存卻又成了大問題，以至于除了這套華嚴三圣出于北齊外，再往前的造像便再沒有發現過。”
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