第1648章三駕馬車里的兩架
這些傳說，都說明了畢摩產生的年代久遠，據彝族傳說，最早出現的畢摩家族是“施子史德”家，后來又有“兩林”、“射舌”等家族相繼成為畢摩。
傳說中著名的畢摩有阿都爾普、畢阿詩拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠揚。相傳畢摩原由彝族最高統治等級的茲莫擔任，后由諾合等級擔任，然后又傳給被統治階級的曲諾等級擔任。
但是到新中國成立前，茲莫等級中的畢摩已經非常罕見，甚至諾合等級，也只有幾個辜老家族能夠達到。
大量的畢摩都由曲諾擔任，著名的曲諾畢摩家族有“吉克”、“沙馬”、“曲比”、“阿育”等，這些家族都是傳承久遠的世襲畢摩家族。
畢摩在彝族社會中地位非常高，且相當神圣。古代彝族社會的上流社會階層分別為“茲莫畢格卓”，其中“茲”是土司、“莫”是法官、“畢”就是畢摩。
剩下的“格”是工匠、“卓”是百姓，不過不是普通百姓，而是貴族血統家支的百姓。
五個等級中，畢摩的地位處于第三位。其實就是繼承彝族文化和傳播統一彝族文字的大知識分子。
彝族彥語中有一句話，叫做“茲來畢不起，畢起茲不吉”，意思是土司到來，畢摩無需起身對他禮敬，而如果畢摩被迫起身對土司行禮，對土司而言，并不是什么吉利的征兆。
這充分說明在彝族社會中畢摩的地位的高大上，任何人不能侵犯畢摩的財物和人身。他們在彝族社會的宗教信仰、歷史、教育、科技、人生、法律、婚姻、禮儀、藝術、醫學、探索、喪葬、藝術、預測未來等等方面，都起到了重要作用。
甚至隨著社會的演進，不少原來屬于奴隸主家支的黑彝暴發戶崛起以后，也得聘請畢摩來當做家支的教師，這就有了漢高祖依靠孫叔通制定禮儀，“吾乃今日知為皇帝之貴也”那種調調了。
周至知道土良志的老爹就是如今碩果僅存的諾合畢摩，屬于吉克家，土良志這個名字是他參軍時候用的漢名，之后一直沿用。
兒子在老爺子眼里，簡直就是孽畜，破壞傳統，倒反天罡；
老爺子在兒子眼里，那就是封建余孽，牛鬼蛇神，老頑固。
兩個人在聯和鄉，甚至是美姑縣，都屬于相當有名望的人，結果自家人卻搞不到一處去。
“我覺得，我們更需要的是新的農業技術，種植的，養殖的，農機的，電力的，”土良志說道：“還有九年義務教育的老師，如果說畢摩代表的是知識的話，這些就是我們彝人最需要的當代畢摩，而不是……”
說完朝門里頭看了一眼，到底還是有些心虛老爺子突然冒出來。
周至也懶得和土良志掰扯這里頭的道道，反正自己人都來了，后面有的是時間，只笑道：“娃子們回來了，我們一起給他們發糖吧，說好的洗完臉還要加一顆，那給拉諾和阿果也要補上。”
說完給兩人一人補上了一顆糖。
“你會是一個好老師。”土良志就感慨，卻又只能搖頭：“要是縣教育局派下來的就太好了……”
給娃子們發過了糖，土良志讓大家散了，阿果還邀請周至去她家住，也給土良志給攔了，說是今后再說，今天先安頓在糧站。
糧站是當地人對這個地方的稱呼，這里其實是一個帶著泥墻，院子，建筑和木門的不小的建筑。
早年間這里是土司的宅子，后來土司當然沒了，被政府開辟成了糧站。