每欲揮筆之前，都要找一件非常干凈的虛靜之室，覆其四面，止留尺余，然后才開始構思，其專謹如此。
人有問他為何要這樣做，他說這是效仿前朝國手顧愷之“登樓去梯”的典故。故而能夠做到筆精色澤，久而如新。
登樓去梯的典故最早記錄在唐代張彥遠的《歷代名畫記》中：“顧駿之嘗結構高樓，以為畫所，每登樓去梯，家人罕見，若時景融朗，然后含毫，天地陰慘，則不操筆。今之畫人，筆墨混于塵埃，丹青和其泥滓，徒汙絹素，豈曰繪畫？自古善畫者，莫匪衣冠貴胄、逸士高人，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也。”
這里說的是繪畫要態度專誠，這樣的態度，也是畫家和畫匠的一大區別。
厲昭慶到現在也并沒有作品流傳下來，除了現在周至眼前這一幅。
因此厲昭慶臨陸探微絕筆，還是有可能與南齊顯貴大墓磚畫同一母本的宋代摹本流傳下來，當然是了不得的大事兒。
這就絲毫不亞于同為宋摹本的顧愷之《洛神賦圖》，《列女傳仁智圖卷》。而且顧愷之的摹本是出自南宋，而這卷《竹林七賢與榮啟期圖》，如果真是出自厲昭慶之手，那就是五代末到宋初。
同樣有點類似的落款摹本，怕就只有藏于大阪的張僧繇《五星二十八宿神形圖卷》。
那個圖卷有唐代畫家梁令瓚的落款，現在這畫有兩說，一說是張僧繇畫作，梁令瓚題款，一說是梁令瓚摹本。
隨著研究的深入，現在學界越來越傾向于后者。
而對于周至他們定出來的修復方案，首都那邊二老也予以了認可，然后提醒周至其實在畫作修好畫心之后，就可以攜到首都給老爺子們過眼了，至于其余的裝裱輔件，倒也不用著急，實在不行，故宮和國博還能夠在材料上提供部分援助。
雖說材料越來越稀缺，但要是這幅畫是真的，花再大的力量修復都值得。
下午周至就已經拿到了磚畫的傳真圖片，是王老爺子直接讓金陵博物館傳過來的，因為那邊是磚墓發掘地，所作的研究最深最細。
磚畫分為上下兩塊，傳真圖片邊上還標著尺度，分別長二百四十四厘米、寬八十八厘米左右，各由三百多塊磚組成。
很明顯，這是經過放大的，因為周至自己手里這幅已經量過了，長度為四百二十厘米，寬三十五厘米，和傳統圖卷大小相當。
磚畫的制作方法非常的精良，畫幅宏大，工藝復雜，比常見的漢代畫像石、磚難度更大，簡直堪稱“六朝神品”。
論文里也提到了制作方法，是應先制作按原作一定比例放大，在紙上制作出巨大的白描粉本，再將粉本按照磚墻的不同排列方式，裁剪成一張張與不同磚面大小相當的小紙張，接著將這些小紙張按照上下位置和畫面所在磚的平面側面都寫成“代碼”，接著將之貼在木模紙上，制成磚模。
按照畫面給磚胚編號，然后將木模壓印在磚坯上，同時在磚胚的背面標注好編好的代碼，放入火中燒制成磚。
等到磚全部燒好后，就可以按照磚背面的順序，一一嵌砌在墓壁上，最后便組成了一幅完整的畫面。
光說起來都如此的復雜，做起來的難度可想而知。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>