“而單偶制家庭，同樣不適用于華夏歷史，因為雖然單偶制家庭普遍存在，但是能夠留名在史書上的權貴們，往往都不是純粹的單偶。”
“哪怕是婦好，也只是商王幾位王后中的一個。”
“肘子，你對這個問題為何會花這么大的力氣來研究？”宋主任有些不理解的問道：“這和我們的工作有直接聯系嗎？”
“當然有啊。”周至認真道：“宋主任您想過沒有，在我國歷史典籍上的夏人活動區域，諸多遺址當中，到目前也沒有金屬和文字的出現，按照西方的定義，它們充其量只能稱作‘文化’而非‘文明’，如果我們要使用他們那一套理論的話，夏朝，就還處于文明以前。”
“這和我們華夏以‘家天下’統治模式的建立為文明之始，是有巨大區別的。”
宋主任這才突然反應過來，沉吟道：“如果按照華夏的分法，三皇期為文明初始，燧人氏時期開始學會用火，伏羲氏時期學會漁獵，神農氏時期開始農耕。”
“對。”周至說道：“其后進入五帝時期，我們可以將之視為部落間的分裂合并到融合為大部落聯盟，最終形成單首領大區域部落聯盟。”
“再往后就是禹將首領的位置傳給自己的兒子夏啟，是為家天下的開始。”
“將考古遺跡套入到這套體系當中，其實是非常合適的。”周至說道：“三皇期其實就是舊石器時期和新石器時期早期，而五帝期則是新石器時期中晚期。”
“文明，其實應當是人類社會的有效構成和社會運轉模式的確立。模式化三個字，是文化與文明分野的關鍵。”周至接著說道。
“就好像生產關系與生產力相匹配一樣。社會模式同樣也匹配于社會發展程度。”
“雖然如瑪雅沒有文字，沒有金屬，沒有車輪，但是只要有一類證據能夠證明其社會必然發展到了相當的高度，就可以說它是文明了，而沒有必要去死守十八十九世紀才有的分類規條。”
“西方的哲學體系容易持二元對立論，喜歡定義，簡化，非此即彼。”
“這樣的思路，更容易量化，分類，用簡化的方式來解決問題。但是有一點需要注意，那就是這種方法，適合解決點狀的問題和線狀的問題。”
“而東方文化則持多元交互論，喜歡混沌，豐富，認為矛盾的產生與轉化屬于多因素共同作用而比重不同，且可以相互轉化。”
“這樣的思路在解決點狀和線狀的問題的時候往往會走許多彎路，然而在解決更加復雜的問題的時候，尤其是多元素相互作用的神經元網絡結構問題的時候，往往會有更好的效果。”
“所以回到文明的定義上，我們還是只能認定文明是人類社會發展到一定階段的產物，是人類開始群居并出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成后開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物。”
“既然考古學及歷史學上的文明判斷標準雖各有其理，但皆只能評述一面，沒有一個放之天下皆準的標準，那么我們為什么不提出自己的標準，用來指導我們的工作呢？”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>