“宋代學者洪邁在《容齋續筆》卷十三的《民俗火葬》一文指出，‘自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然’。”
宋人說：“吳越之俗，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風。”“浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦墓爾之土以安居，亦致焚如僧”。
“這樣的記錄非常多，《宋史》中《士庶人喪服紀》記載戶部侍郎榮薿的奏章：‘臣聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革’。”
“吳越之俗，必積累而后辦。至于貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風。”
“周煇《清波雜志》也寫道：‘浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦墓爾之土以安居，亦致焚如僧。’”
“這已經不是因貧困而因陋就簡解決問題的措施了，而是一種風俗，富貴人家也相習而安，甚至‘作樂……擲不少紙繪之仆婢、馬駝、金銀、布帛于火焚之……焚尸既畢，復作樂，諸人皆唱言，死者靈魂將受偶像接待，重生彼世’。估摸著中國人焚燒紙做的祭品的習俗，就是從那個時候留下的。”
“這些主要是受到佛教的影響，當然操作便利，少了費用等客觀因素也在里邊發揮了作用，甚至影響到了高層。”
“比如宋真宗時期的宰相王旦，與當時另一政治家，文學家楊億是好友，臨終前委托楊億替自己舉行葬禮，要求‘用茶昆火葬之法，藏骨先塋之側，起一茆塔，用酬宿愿’。”
“當然了，這樣的做法有違儒家禮儀，后來為二程、朱熹深惡痛絕，他們成了大量文人士大夫的代表，主張以儒家禮儀舉行葬禮，反對火葬。”
“他們認為‘自叔葉菲廢，漸用火葬，父母之重親，舉而焚之，衣冠委于煙埃，骨肉熾于薪炭，神靈惱懼，何痛如之’。”
“也有不少筆記記錄著反對火葬的行為，以為孝行和慈善。”
“比如朱熹記載王師愈不肯火葬父親：‘俄遭父喪，貧不得窆，族姻欲使從俗為火葬，公號泣不食者累日，見者感動，合力助之。’”
“《昌谷集》記載：‘邑居人食貧，且死往往多用火葬，相帥成風，不以為意。先生為曾公道其事，作興孝園于負郭不毛之地，人以為便。’等等。”
“等到明清時期，社會將火葬與不孝聯系在了一起，并且由官府予以懲戒禁絕后，土葬方才成為真正的主流。”
“肘子喜歡說一句‘迷人的老祖宗啊’，剛聽覺得滑稽，可是聽他講這些，又覺得怪好玩的。”麥小苗說道。
“是的了。”老赤日也說道：“關鍵肘子還一視同仁，對我們彝人的習俗也有研究興趣，還給咱們分門別類，一下子就明晰了。”
大家一邊聊著，一邊來到一座小石橋邊，然而就在大家都以為老赤日要過橋的時候，他在橋邊停了下來，用砍刀砍開一叢葛藤，帶著馬隊從那里下到了河邊。
很神奇，葛藤是長勢兇猛的攀巖植物，一年下來就能將這里幾根故意設置的樹樁遮蓋得密不透風，任誰都想不到這里石橋的邊上還會有一條小路。