至于這些投入全都是周至自己賺的這個問題，孔自丁甚至想都沒有去想過，怎么可能？
“說起來，丁文江前輩，應該和肘子是一路人，兩代學人通過這樣的方式，實現文稿的接續。”孔自丁說道：“我認為，這是冥冥當中的天意。”
雖然大家都在辯證歷史唯物主義的指導下從事歷史研究工作，但是歷史系連旦增大師那樣的和尚都有，所以孔自丁這個彝族學者偶爾來上點宿命論的迷信，別人也說不上什么來。
“在民國初年的時候，彝文典籍最豐富的地區，當屬滇省楚雄州。”孔自丁講述道：“然而對彝文典籍的收集和現代翻譯出版工作，卻始于漢族學者。”
“民國3年的時候，我國著名地質學家丁文江從云南往四川，途經武定縣的環州村時，當地土司的夫人那蘭芳送給他一本彝文《占吉兇書》。”
“這本書是手抄本，字跡特殊，是先用硃砂寫在草紙上的，后在上又蓋了一層黑墨而成。”
“這部書由丁文江攜至黔中，經大定縣彝文經師羅文筆翻譯，訂名為《武定羅婺夷占吉兇書》，其后收入到了1936年由商務印書館出版的《爨文叢刻》中。”
“這是第一部用現代彝文特殊的四柱翻譯法翻譯的經書。”
“三十年后，另一位學者馬學良先生受中央研究院歷史語言研究所委派，到云南武定彝區調查彝族語言文字，住入茂蓮那氏彝族土司衙署。正月十八日傍晚，在土署中召開有來自附近數縣畢摩二十余人、民眾數百人的畢摩大會。此后在土署收集、翻譯和整理彝文典籍，兼作彝族禮俗調查研究，至同年十二月初一日返回昆明時，從土署帶走彝文書籍兩千一百余冊彝文典籍。”
“其后這些資料成為了馬學良先生研究彝族文獻的第一手資料，出版了不少的著作，先后發表于民國發行的《邊政公論》、《西南邊疆》、《邊疆從文》等刊物上。”
“只可惜因為戰亂動蕩等因素，這批珍貴的史料不知所蹤了。”
“其中就有這部《武定羅婺夷占吉兇書》，以及《勸善經》木刻雕五十二塊。”
“《勸善經》？”周至心中一動：“《彝文金石圖錄》里好像有啊？慕俄格舊城遺址里發現的一方殘碑，要不找來看看？”
“不用找了。”孔自丁說道：“你的《彝文金石圖錄》現在是我們重要參考書目，慕俄格舊城遺址《勸善經》和你這次帶來的兩塊雕版雖然有一些文辭上的細小差異，但內容無疑是同一本經文。”
“這部《吉兇書》，其內容與1936年商務印書館《爨文叢刻》中收錄的《武定羅婺夷占吉兇書》完全一致不說，就連其朱砂與黑墨兩次抄寫成書的制式，也和丁文江前輩留下的描述完全一致，因此我們斷定其就是那氏送給丁先生的原稿。”
“兩項證據結合到一起，我們現在有點期盼，當年馬學良先生收集的兩千多種彝文典籍，就在畢摩洞里！”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>