徐渭上奏，詳細的論述了他在倭國看到的現象，倭國的城鎮和鄉野之間的發展已經徹底失衡，不是不均衡，而是徹底失衡。
丁口的過分集中，讓倭國失去了鄉野這個蓄水池，鄉野再也無法提供足夠的人口了。
之所以是虛假的繁榮，因為沒有足夠的勞動力，補充進城鎮了。
涌入大阪灣海港城鎮的大部分都是年輕人，因為老人和孩子不具備遷徙能力，而倭國是一個狹長國家，不具備任何的縱深，這大大的降低了人口遷徙的難度。
人口聚集速度很快，超過三百萬丁口散落在大阪灣沿海的港口里，而鄉野之間只有五百余萬人。
而這些年輕人在進入沿海繁華城鎮之后，見證了這些繁華后，立刻開始追求財富，通過辛勤勞動或者投機取巧，去追逐財富。
即便是得到了財富，也不會滿足，而是開始追求名聲，繼而追求尊貴的身份，最后還要追求死后的榮耀。
但成功的畢竟是少數，事實上，這些為了發財來到城里的絕大多數的年輕人，都直接倒在了第一步，求財而不得。
無論多么的雄心壯志，仍然處于貧困之中。
世界就是如此的殘忍，站在舞臺中央的時代弄潮兒，終究是少數中的少數，大部分人，用盡了一切辦法，好的壞的，對的錯的，所有辦法，全都用過了，但始終無法翻身，始終是窮民苦力，終日生活在焦慮之中。
眼下大阪灣沿海港口城鎮是不缺少女性的，因為人口虹吸，將大量的年輕人聚集到了這里。
本來這些城鎮里的倭女，其一生的軌跡，大約就是找個窮民苦力嫁了，搭伙過日子，再生幾個孩子，糊里糊涂的過完這一生，那些紙醉金迷的繁華世界，終究是不屬于自己。
但因為虛假繁榮，這些倭女有了新的選擇，比如成為游女，伺候富有的人群，比如出海去做南洋姐，博取更好的生活。
而城鎮里的男人，也很快接受了這一事實，速度之快，令人咋舌。
因為他們很快就發現，成婚不必要，生子也不必要，只需要一兩天的勞動報酬，就可以到游廓，也就是游女聚集的地方，享樂一番，為何還要成婚生子呢？
之所以會發生這些，徐渭在奏疏里將其概括為：異生同死，抵死求歡。
人生下來有貧富、有貴賤、有天資聰穎、有天棄愚笨、有天生麗質、有泯然眾人，人生下來都不一樣，但大家都要死去。
人生下來是要死的，十年是死，百年也是死，成仁成圣要死，成兇成庸也要死，一切功名利祿，在死后，都會做了土。
既然都要死去，這些生活本就貧賤、愚笨、丑陋的窮民苦力們，看多了繁華之后，就會情不自禁的想：為何還要再生下孩子，讓自己的孩子繼續貧賤、愚笨、丑陋呢？
當人們發現，只需要拋掉那些教化賦予的責任，就會變得快樂，因為賺的銀子都可以供自己花銷，及時行樂，拼死也要行樂，就成了這些城鎮里主要思潮。
基于價值對比的生存享樂至上的思潮在蔓延，去責任化的社會正在普遍形成。
織田信長努力了，他下令禁止游女和游廊，希望通過這種手段，讓窮民苦力更加努力的工作，換取更多的勞動報酬，組建家庭，生兒育女，來阻止倭國的整體崩潰。
但織田信長失敗了，游廊的確關閉，但很快街頭巷尾就有了私窯，只要門前掛一盞紅燈籠，所有人立刻了解這里是做什么的。
織田信長只能默許這些城鎮，有游廊的存在。
倭國的城鎮里，就發生了一件三代之上曾經發生過的事兒，那就是：[人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。]
這句話是先秦楊朱說的，流傳于三代之上的俗語，意思是：