申時行要做的，朱翊鈞是完全可以理解的，因為在泰西搞大航海貿易、殖民全世界的時候，他們搞過一段時間的歐洲中心論，宣稱歐洲才是世界的中心。
為了讓歐洲中心論能夠成立，歐洲人用盡了全力撒謊。
比如用墨卡托投影繪制的英格蘭地圖，甚至比印度還要大，而且這種地圖在英格蘭持續了兩百多年，最終英格蘭從日不落帝國滑落之后，英格蘭人才知道，原來英格蘭本島，真的很小很小。
歐洲的面積并不大，甚至可以稱之為世界邊緣，但在歐洲中心論的風力輿論下，歐洲是一整片的大陸，而人口眾多、面積更廣的印度，卻只配一個次大陸的名頭。
歐洲中心論是總綱常，從文藝復興時期開始，就不斷的把文藝復興的種種成果，牽強附會到古羅馬、古希臘的身上，以此來證明自己作為中心歷史淵源。
在英格蘭殖民世界，列強瓜分全球的時代里，從歐洲中心論，擴展到了例外論。
例外論，就是一切的歷史規律，對歐洲人而言，都是可以例外的，他們不會衰弱，不會滅亡，即便是歷經再殘酷的戰爭，依舊可以屹立在世界之巔。
他們用中心、常勝、例外論這三樣神器，來證明歐洲的崛起是因為理性、制度、精神、文化、技術、地理，乃至種族的特殊性、唯一性。
正是因為這種特殊性和唯一性，代表他們不會犯錯，不會輸，會一直贏下去，頗有一些‘朕與凡殊’的味道。
中心、常勝、例外，三種遞進的理論，最終，歐洲自我神話為了世界的統治階級，通過殖民的方式，傳遞給了全世界。
申時行已經非常謙虛了，華夷之辯只是一種文化上的區分，沒有把夷人開除人籍，大明中心論，還是基于事實敘事，是要建設大明為真正的世界中心，并且保持這一地位。
而歐洲中心論、例外論興盛的時間里，任何土著對于歐洲人而言，都是學會了使用工具的猴子，甚至要發表種種論文來論證并非同一物種。
沈鯉將寫好的奏疏遞給了皇帝，關于如何建立大明中心論，禮部已經做了完整的規劃，分為了文化、經濟、軍事、宗教、政治等多方面進行。
比如在文化上，從詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、大明，遴選足夠優秀的文學作品，編纂成冊，進行雅信達的翻譯，并且附錄漢文。
尤其是大明，作為文化輸出的源頭，禮部觀察到，在這個年代里，最容易傳播，是文化的最好載體，一部神魔《西游記》就夠所有人著迷了。
倭國癡迷于《三國演義》，甚至把武將單挑視為作戰方式，創造出了‘一騎討’這種古怪的戰爭方式。
除此之外，就是將《永樂大典簡要卷》進行翻譯，刊行天下。
簡要本只有三十二卷，這三十二卷并不涉及到任何技術的細節，只要販售到世界各地，奠定其權威性，文化的規訓就開始了。
任何讀到這本書的人，都會對書中生活方式心生向往，茶、瓷器、絲綢的流行，就是基于這種向往。
沈鯉十分確切的說道：“要大規模刊行，奠定永樂大典簡要本的權威，簡要本里記錄的才是唯一正確，大明說它對，錯也是對，大明說它錯，對也是錯。”
“我們已經有了足夠多的通事，打算翻譯成拉丁文和波斯文，販售到世界各地。”
比如在經濟上，則是制定大明的標準，大明認可的才是好的，才是對的。
制定大明標準，依托于大明龐大、而且先進的生產力去制定標準，那么哪怕日后有人迎頭趕上，也需要在大明的框架下進行。