何洛與“黑天”克里斯那商量好開始著手建立印度教的相關事宜之后，便把對方的本尊送往“薄伽梵往世書”世界，并且將這個敘事的敘事所有權授權給了對方。
這樣一來，克里斯那在“薄伽梵往世書”世界就擁有了準區域至高神的力量，只要不是遇到何洛這種程度的對手，基本上不會有什么危險。
至于建立印度教方面，考慮到“毗濕奴”的臨終遺言，以及信徒們的信仰慣性，何洛與克里斯那共同商議決定，新教建立之初，暫時不叫做印度教，而是沿用婆羅門教的稱號。
但是為了有別于過往的婆羅門教，祂們重建的婆羅門新教著重強調一個新字，因此就先叫做新婆羅門教。
除了教名有所變化之外，最關鍵的還是教義部分的變化。
舊婆羅門教的核心綱領是“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”。
“吠陀天啟”源自于婆羅門教的前身吠陀教，即將四部《吠陀經》與《梵書》視為“天啟”。
用敘事層的方式來說，“天啟”其實就是來自上層敘事者的啟示。
在雅利安人宣揚吠陀教時代，次大陸文化圈并沒有概念神，只有掌握各種大道力量的規則神。
比如碩果僅存的上古神明因陀羅現在叫做“帝釋天”，就是一個概念神神名，而祂在吠陀教時期，則被稱為“空界之雷神”，后來簡稱為“雷神”。
不過因陀羅的“雷神”神名，早在何洛封神的“神之初考”時，就已經被河洛給奪走了。
除了因陀羅之外，當時還有“天界之天神”伐樓那、“太陽神”蘇利耶、“風神”伐由等規則神。
只不過這些神明早已在神權更替的過程中隕落了，不像因陀羅這種三姓家奴那樣通過不斷改換門庭來保全自身。
吠陀教演變為婆羅門教的關鍵點就是概念神的誕生。
規則神的神位就那么幾個，一個神系想要發展壯大，就必須創造出更多被信徒認可的概念神名，才能培養出更多的真神，擴大神系規模。
吠陀教屬于原始的自然神教，限制了概念神的誕生，于是就出現了婆羅門教，并取而代之。
當然，婆羅門教為了吸納吠陀教信徒，就將“吠陀天啟”定為基本綱領，從法理上承認《吠陀經》和《梵書》的經典地位。
“祭祀萬能”就不用說了，主要是為了宣揚神權和神威。
“婆羅門至上”就是字面上的意思，指的是四大種姓里頭的婆羅門種姓地位至高無上，將其焊死在神權階層上。
但也正是因為這條“婆羅門至上”，使得佛教得以趁虛而入。
先不考慮世世代代被奴役的達羅毗荼人的想法，至少同為雅利安人的剎帝利階層和吠舍階層就非常不爽。
當佛教的洗腦式傳教和愚民統治出現之后，剎帝利階層和吠舍階層就迅速地拋棄了婆羅門階層，倒向佛教的懷抱。
因此“黑天”克里斯那要想建立新婆羅門教，肯定是需要修改舊婆羅門教綱領的。
祂第一條刪除的就是“婆羅門至上”，而將雅利安人的其他階層地位提高。
至于為什么婆羅門階層與首陀羅階層，以及更下層的達羅毗荼人賤民沒有受到照顧，原因很簡單。
對婆羅門階層來說，佛教的興盛對他們就是最大的打擊，他們從原先的最高階層，一下子變成了被人拋棄的族群。