信徒的事情，何洛并不關心，畢竟祂不靠這個東西吃飯。
祂收拾完自己的戰利品之后，接下來就準備反攻中央“娑婆世界”的神界了。
當祂離開陰間再次來到“閻浮提世界”時，30億個小世界已經連一個神級生命都找不到了。
虛空中依然彌漫著千億神佛分身集體入滅之后散發出來的海量能量，弄得整個宇宙都變得金燦燦的。
這片金燦燦的能量云，像極了我們抬頭仰望星空時所看到的星云，而且規模更大，亮度更亮。
在這片金光的背后，代表著“閻浮提世界”通往神界的通道——“須彌山”隱約可見。
當初喬達摩?悉達多創造中央“娑婆世界”敘事的時候，曾經參考了多方的文化。
比如次大陸文化圈的高種姓都是雅利安人，天然對樹木有一種奇怪的情結，覺得樹木是生命的源頭。
斯堪的納維亞文化圈所謂的“世界樹”，其實就是木蘭綱植物白蠟樹。
而次大陸文化圈人們喜歡的菩提樹，同樣也是木蘭綱植物。
兩者雖然不能算是完全同種，但好歹也是近親關系。
參考了次大陸文化圈的主流喜好之后，喬達摩?悉達多便稱自己在菩提樹下頓悟，然后將喜馬拉雅山映射為神圣化的菩提樹主干——“須彌山”。
圍繞著“須彌山”這根主干，“閻浮提世界”的三千大千世界便是枝丫，每一個小世界便如一顆菩提子。
“須彌山”下，也就是菩提樹下，便是“東勝神洲”、“南部儋州”、“西牛賀洲”和“北俱蘆洲”四片大陸。
“須彌山”上，由“三十三天”形成的神界層層疊疊。
而這“三十三天”，自然是沿用了婆羅門教的一些設定，方便將婆羅門教諸神拉攏進來，成為佛教的“二十諸天”護教金剛。
所以這個世界給何洛帶來了太多熟悉的味道。
比如“須彌山”串聯各個世界的結構，像極了同樣源自于雅利安人文化的斯堪的納維亞神系“諸神的黃昏”敘事。
又比如“須彌山”下的四大洲，又跟“西游世界”形成了直接聯系。
再比如“三十三天”，讓祂想起了曾經禍禍過的“八部眾世界”和“四天王天”。
這些都是出自于同一個框架結構的不同敘事。
當然，認真說起來，前面提到的幾個敘事跟中央“娑婆世界”相比，體量都太小了，連一個大千世界都比不了。
不過體量這種東西，并不能完全跟實力畫上等號。
你看中央“娑婆世界”體量如此之大，可是佛教諸神的分身在這里也并沒有強到哪兒去。
為了躲避何洛的追殺，祂們甚至不得不自戕入滅，收回分身的靈魂碎片。
當然，因為“文殊菩薩”的果斷，何洛的“收割”buff最終卡在了91層，還差9個人頭才能滿百。
其實對何洛來說，“收割”滿不滿百已經沒有太大區別，“死亡主宰”體驗版只會出現一次。