陸峰自得大歡喜。
他此刻，得知了這“八扇”的來歷，便是陸峰知道此物的不凡，亦也贊嘆。
不愧是連“贊普”都要敬畏的“古辛”。
當然，這其中一些詞語之含義。
那還是借助了《三巫考學》。
這已經不算是最早的“巫教”的模樣了，不過亦早不到甚么時候去。
這位“贊普”，并不是“吐蕃贊普”。
他是一位國王。
亦可以稱之為部落之主。
當然，“贊普”亦可。
每一個部落之中，都有自己部落之中的“巫教”。
“巫”這個詞語，本來就包含萬物，雖然最后都以“巫”統稱。
可是“統稱”之中，亦有個性。
此物是“什巴蓋壓”從“什巴”所帶出來的神物。“什巴”，那便是在神山之上的“神的世界”。
“原初的世界”。
在“巫教”的典籍之中，山，湖，天空，是極其神圣的地方。
這神山，說的不是其余的山脈，便是說的是眾山之王，眾山之神！
那是連接了天和地，人和神靈的殊勝地方，從那處，有道之人可以直接從下而上，直接進入了“神國”。
至于說“什巴”，那是一片無始無終的“混沌海”。
在那里，有“巫教”的“本源”。
止許多人，無有資格得到其中的“本源”。
這八面壁畫，就是那位“密法域”第一頭白色牦牛，亦是牦牛神靈從這“無始無終的混沌海”帶來的“神國”之物。
亦或者說是“密法域的根本之物”。
所以“呷甲加措”圍繞著“古辛”轉圈之后，方才跪拜。
“古辛”好像是睡著了一般，宛若是一位年老體衰的老人，手中的“天珠”都一動不動，自己也一動不動，無有了聲息。
這般，“呷甲加措”跪在地上，眼前的“古辛”無有言語，他也就不敢抬頭。
汗水潺潺的從他的身上流了出來。
頃刻之間，就將他的袍子都濕透，貼在身上，汗水亦都落了下來。
可是無管于如何。
他還是頭也不抬。
極其難受。
不過好消息是，陸峰倒是不須得去擔心這個。
他還在生啃這“八面扇”。
哪怕是“大蓮花座呼圖克圖的法性”穩固了這個“記憶”。
可是陸峰要啃下來這“壁畫”，還是須得時間，更須得以“底蘊”來解釋和研究這“壁畫”。
首先第一張，便是“靜神”和“猛神”的區別，不過這一張上面，無有“靜神”和“猛神”的修行方式。
“靜神”和陸峰所理解的“寂靜尊”仿佛。
陸峰對此倒是無有立刻修行的想法。
“猛神”，類似于“忿怒尊”。
但是卻又不完全是“忿怒尊”。
有其表無其里。
畢竟佛法之中的“忿怒尊”，是佛的“忿怒相”，從根本上來講，這個“忿怒”，還是為了“救人”，但是“猛神”并非如此。