顏師古一邊將茶壺中的茶葉倒掉換了新的，一邊搖頭道：“倒也不能予以責怪，畢竟海外番邦皆化外蠻夷，跟他們說什么‘仁義禮智信’簡直對牛彈琴，只能將其行為約束在條條框框之內，明確告知他們什么能做、什么不能做。”
重新將開水注入茶壺，沏茶入杯：“蠻夷畏威而不懷德，如此治理，無可厚非。”
真正的儒者從不會對蠻夷報以同情，他們口中喊著煌煌大義、以德報怨，實則唯我獨尊、睚眥必報，在他們心里華夏文名至高無上，所有蠻夷都應俯首稱臣、任憑驅策。
那些不能區別口號與核心之不同者，叫囂著“量中華之物力結與國之歡心”之輩，假儒而已。
根本就不曾讀懂儒家之典籍。
孔穎達頷首，道：“以法治理，無可厚非，但如論如何，與我儒家之思想相悖。”
“正是如此。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。儒家之思想在華夏大行其道，奉為圭臬，但用之番邦則水土不服，所以儒學必須有所改變，主動去順應事態之發展，既不能驕傲自大，更不能故步自封。”
“如何改變呢？”
“以儒家之‘仁義禮智信’治人，以法家之‘法術勢’治事，儒家糅合，取長補短。”
孔穎達蹙眉沉思，良久，方才嘆息一聲：“說什么取長補短？不過是‘儒皮法骨’而已。”
他對此并無異議。
但儒家思想之形成絕非一蹴而就，需要長期之沉淀、積累，更需要時機之掌握，如今予以增補、變更，更非一朝一夕可以成就。
所幸他們多得是世間。
只需在引導之下使得儒學踏上這樣一條征程，自身強大的融合本性就會去形成嚴謹而周密的理論……
驪山西坡如今絕大多數山林溝壑土地都已在“房家農莊”名下，那里是房俊的地盤，所以對于自己地盤上忽然出現兩個“混子”整日里亂逛，他自然早已知之。
畢竟這兩個“混子”的名頭實在太大，特意命令農莊所有人便宜行事，對于任何要求不得違逆，且要確保其安全，這兩位哪怕在他的地盤摔個跟頭，他都有可能成為整個儒家之敵人……
等到他下值之后來到驪山闖進這座山澗小亭，聽著兩位儒家大佬高談闊論什么“內圣外王”“儒皮法骨”，卻是有些遺憾。
就在兩人剛剛來時路上闖進去的暖棚之內，就有正在育苗的玉米，而當世最著名、地位最高、學問最精深的兩大“知識分子”，卻始終未能意識到當年水師艦船橫渡大洋歷經生死前往美洲所取回的玉米，到底有著怎樣開天辟地之意義。
顏師古看著房俊一臉的不以為然，感覺自己的學識受到蔑視，吹胡子瞪眼道：“太尉詩詞雙絕、冠蓋天下，素來被譽為天下第一才子，可是對老夫之舉措有不同之意見？若是如此，還請不吝賜教。”
房俊無奈，道：“晚輩并不在乎什么儒家法家，甚至墨家現如今托庇于晚輩，也不曾對其有過多之希望。任何一種學說自有適宜其生長之土壤，生旺死絕都過不是適者生存而已。與其關注什么‘內圣外王’‘儒皮法骨’，還不如將有限之精力投入到水稻、玉米的選種、培育上去，在晚輩的認知里，培育出高產的糧食、養活更多的人，遠比所謂的政治學說更為重要。”
儒家也好，法家也罷，終究是用來“治人”的，若世間無人，有何意義？