等于張氏家族，在漢朝是很有群眾基礎的。
據后世統計，在漢末人口大減的情況下。
直接信教的群眾高達五十萬人，而歷史累計信教的人則是高達數百萬人。
這是一個相當可觀的數字。
既然如此，
以李翊為代表的相府，為什么同意張衛入河北，甚至是傳播五斗米教呢？
難道河北就不怕養出第二個張角嗎？
這主要還是因為米教與張角的太平道教有很大不同。
雖然都是道教的衍生，但米教的教義核心宗旨是引人向善。
其戒律不僅包含禁酒、戒殺生、反偷盜等內容。
甚至鼓勵助人為樂，推行“義舍”制度。
鼓勵信徒將多余的米肉放入公共糧倉，供旅人按需取用，限制“量腹取足”以防貪占。
這些引人向善的教義，是有利于提高群眾基礎素質，穩定社會大環境的。
所以李翊同意了張衛進入河北，宣傳米教。
除此之外，也是為了解決張角太平道教的歷史遺留問題。
任何三國游戲中，野怪基本都是黃巾軍。
明明張角已經滅了，卻還是能看到不少黃巾教眾。
因為當時依然有很多人信奉大賢良師，信奉太平道教。
導致黃巾余孽，一直層出不窮。
雖然其已經不可能對地方政府構成威脅了，但還是不利于構建一個良好穩定的社會環境。
相府高層經過討論，一致認為。
與其采取暴力手段，嚴格禁止民眾信奉太平道教。
不如用魔法打魔法，推廣相對溫和的米教，以此來淡化黃巾勢力的歷史影響。
任何宗教的發展，只要它想發展成為國教，那它都離不開國家與政府的支持。
靠著李翊在背后的推動，五斗米教在河北穩定發展。
已經有超過百萬人口信奉五斗米教了。
那這會不會成為第二支黃巾軍呢？
正如上面所說，米教他比起太平道教來相對溫和。
張角其實還是利用了底層民眾吃不上飯，趁機煽動其造反的。
中國的老百姓，只要餓不死，不到窮途末路，是永遠不會輕易地去跟隨別人造反的。
何況，米教之所以能夠在河北傳播這么快，不單單是靠河北政府的推動。
更重要的是其自身就具備傳播優勢。
五斗米教嚴格意義上講，它并不是一個正宗的宗教。
因為它沒有基督教、伊斯蘭教那么多復雜的儀式。
它畢竟衍生于道教，講究的就是清心寡欲，一切從簡。
所以賣相好，成本低。
根本不需要民眾花太多精力在其身上。
并且其也沒有道教那些煉丹之類的高成本、高精力的活動。
除此之外，米教還有一個非常大的優勢。
那就是比起其他宗教，你入教就要讓你交錢。
甚至沒交夠錢，你都得不到“救贖”。
但米教不會。
五斗米教之所以叫這個名字，就是因為最開始的時候，要求教眾入會時須納五斗米。
但張魯為了推廣傳播米教，就改為教會反過來給你米。
當然，肯定不可能每人五斗，大多是象征性的給一點。
這對于老百姓而言，基本上是不拿白不拿。
更何況基本上你一入會，上面就會有師君帶你、教你。
這很符合國人的“抱團”思想。
因為遇上事了，大家就可以抱團在一起解決。
基于以上種種原因，米教才能夠在河北茁壯成長。
就在上個月，
李翊甚至還在百忙之中，親自接見了河北片區的負責人張衛。
在會上，李翊不吝贊詞的表揚了張衛在河北的工作。
稱贊其在教化民眾向善的方面，為河北做出了積極貢獻。
能得到李翊的點名表揚，這是張衛自己爭氣努力的結果。
但正所謂，世界上沒有白吃的午餐。
見五斗米教在河北發展壯大，信徒漸漸增多。
李翊也覺得是時候開始摘“桃子”了。
當然，也不算摘桃子。
應該說，不管米教教義有多好，它畢竟是一個龐大的宗教組織。
那么作為政府機關，就必須加強對它的控制。
所以，李翊正式向張衛提出了，成立五斗米教弘化司的提議。
明面上，說的是為了幫助米教發展，加強政府與教會的合作。
實際上就是為了方便控制米教高層。