在戒指空間里面用不著擔心竹簡被氧化腐蝕，祁景燾放心大膽地展開一冊竹簡掃視一眼，他驚訝地發現，竹卷上那些顯然是用毛筆書寫的文字居然沒有一個是被涂改過的。
這說明了書寫這份竹簡的人非常認真，又或者是抄寫了很多卷同樣的內容，最后選擇了這冊毫無錯誤的書卷作為陪葬品。
只是，這冊竹簡上面記錄的并不是什么典籍，從記載的內容來看，應該是當時那些婚葬風俗禮儀過程的記錄。
祁景燾一目十行瀏覽之后就卷起來，放回布袋。這些內容他不感興趣，也沒什么研究，但是，他知道歷史學家或者考古學家對這些民俗祭祀之類的內容會很感興趣，先保存起來，等以后機會合適的時候可以移交過相關部門研究。
祁景燾不停地展開竹簡逐一瀏覽，不停地尋找著自己感興趣的內容。這位懂得使用生物武器保護自己墓地的諸侯王收集了這么多竹簡，總會有一些古代著作或者是醫學方面的書籍吧
東漢末年是一個動蕩的時代，也是一個人杰輩出的大時代，中醫人才更是層出不窮，中醫發展歷上最著名的中醫代表人物就有三位生活在那個時期。
神醫華佗，字元化，沛國譙縣人，是外科鼻祖，又發明了麻沸散，還發明了五禽戲，是東漢末年名氣最大的名醫，后漢書都有華佗的記載。
據考證，他約生于漢永嘉元年公元一四五年，卒于建安十三年公元二〇八年。這考證很可疑。因為后漢書華佗傳有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。
據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處于水深火熱之中。
當時一位著名詩人王粲在其七哀詩里，寫了這樣兩句“出門無所見，白骨蔽平”。這就是當時社會景況的真實寫照。
目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力于醫藥的研究上。后漢書華佗傳說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫”。
他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰青囊經，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有吳普本草的吳普，著有本草經的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。
至于現存的華佗中藏經，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
醫圣張仲景，名機，南陽涅陽縣人，他最大的貢獻就是傷寒雜病論，對華夏的中醫發展起到最大的作用，里面記載了大量的方劑，至今仍在使用，是現代研習中醫必看的經典著作。
東漢末年，不僅僅是戰亂不亂，更是疫病流行，比如建安七子里面四個全部死于發生在建安二十二年的疫病流行。史書上記載為“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝。”
“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”
從這些史實就知道張仲景的貢獻有多大，被后人尊為醫圣那是名副其實，實至名歸。
還有一位就是與張仲景、華佗齊名，號稱建安三神醫的董奉。
說到董奉可能很多人都沒有聽過，但是“杏林春暖”用來形容醫生，這個應該有所耳聞吧因為這個成語就是來形容董奉的，董奉之所以知名度沒有神醫華佗和醫圣張仲景大，主要是因為董奉是福州人，一直在南方走動，這次沒那么大名氣。