大明的律法有了空白，把唐律疏議拿來直接照抄，用短短一個月的時間，就補足了空白，這不是偷盜，而是祖宗遺澤，大明本身就宣稱明承唐制。
這等照搬行為，禮部認為是：歷代皆采前代刑書宜于今者，以補遺厥，取《律疏》疏文以釋之，著為常法，為義也。
讀書人的事兒，抄那是抄嗎？那是繼承老祖宗的智慧。
其實不僅僅大明朝抄唐律，宋太祖趙匡胤修訂《宋刑統》的時候，也幾乎是照抄了唐律，遼國、金國、倭國、朝鮮、安南，個個都抄，現成的律法就在面前，非要自己修，結果搞的不倫不類，貽笑四方。
比如元朝律法《元典章》，以習慣法為主，搞得多數人都無法接受這種怪異的律法，元典章在中原水土不服，多數人都不是特別信服，在司法實踐中，大家仍用舊律，搞得元朝只有百年國運，草草收場。
《唐律疏議》的立法原則就是：德禮為政教之本，刑罰為政教之用。
即：道德是法律的基礎和根本標準，法律是傳播道德、保障道德實施的有效手段。
律是法律條文，而疏議就是司法解釋。
這就是為什么在大唐律中，會有畜產抵人和誣告反坐的具體規定，因為在道德上，民為邦本，那么制定律法時，就不會允許率獸食人的事情發生。
細犬，是要吃肉的，是一種猛犬，十分兇猛，對陌生人極其不友好，攻擊欲望極強，能養得起細犬的無不是權貴之人，是肉食者。
畜產抵人主要針對的就是這種專業捕獵犬，自唐朝時候，就有專門的皮嘴套，防止細犬咬人，顯然西寧侯宋世恩拉著兩條細犬出門時，既沒有羈絆拴著，也沒有戴皮嘴套，但凡是他做一樣，就不會縱犬傷人，也不至于自己尋找體面了。
畜產抵人，即便是執行非常困難，但律法依舊要做出明確的規定。
德這個字，其實非常簡單，那就是普遍共識。
當普遍共識和律法產生沖突的時候，人們會普遍不適，會對律法產生質疑和不信任；
如果律法不能及時修改，或者在律法修訂的過程中，不遵從普遍共識，那么人們這種質疑和不信任就會加劇，最終萬民和朝廷之間的信任就會破裂。
當所有人都在為違法者喝彩的時候，那律法本身還合法嗎？
最后的結果，就是國失大信，人心啟疑。
歷史也已經一遍又一遍的演示過，國失大信的后果，但似乎后來者，總是漠視了歷史教訓，閉上眼捂著耳朵，搖晃身體，假裝自己還在前進。
這也不奇怪，有詩云：
高閣垂裳調鼎時，可憐天下有微詞；
覆舟水是蒼生淚，不到橫流君不知。
比較有趣的是，大明也不是照辦唐律，比如唐律中規定：諸化外人，同類相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。就是說蠻夷互相傷害，則依據他們的本國之制，如果是異國相互相傷害，則依據唐律。
但大明律則規定：凡化外人犯罪者，并依律擬斷；意思是：但凡是番邦蠻夷，在中國活動，一律按照中國法去判決，而不是尊重其本國的風俗制法去判決。