之前泰西傳教士之所以能在倭國生根發芽，和這種環境有著密切關系。
大明軍進兵倭國，打斷了泰西教派在倭國的傳播，極樂教就代替了泰西教派的生態位，甚至反噬到了大明，極樂教通過倭女入明，在大明開始傳播。
姚光啟簡單的介紹極樂教的誕生和傳播后，帶著擔憂說道：“如果是從海外傳來的，那不在海外，把根兒拔了，光是在大明禁絕，恐怕治標不治本。”
申時行有些疑惑的問道：“請長崎總督府配合，信奉極樂教的倭女，不許送往大明，都送到南洋做南洋姐就是了，直接在長崎總督府分流，這個教派有什么典型的特點嗎？”
姚光啟身子往前探了探說道：“她們有個受洗的儀式，就是在腳上燙一個明字，在極樂教的教義里，大明就是極樂凈土，甚至不是唐字，而是明字。”
倭國對大明的稱呼是唐，而且把入寇稱為入唐，這是一種昭然若揭的狼子野心，就是說崖山之后無中華，倭人根本不認可大明是中原正朔，大明是僭主，入寇就理所當然了起來。
而這個極樂教，在腳踝上燙的是一個明字。
“極樂凈土是大明？這…”申時行終于知道為何讓姚光啟如此如臨大敵了，這個宗教不好消滅。
一般而言，宗教都會虛構一個天上神國來做彼岸，這樣一來，一生難以抵達彼岸，唯有死后才是解脫，這是大多數教派的基本敘事原則。
但是極樂教顯然不走這個路數，它沒有虛構，而是真切的構建了一個地上神國出來。
最關鍵的也是最麻煩的是，這個地上神國是真的，至少相對于倭國而言，大明沒有兵荒馬亂、社會安定、糧食產量節節升高、生產力遠高于倭國、物質非常豐富。
姚光啟繼續說道：“宗教就是指導人去解脫，極樂教的解脫方式就是入明，受洗，就是在腳踝處燙一個明字，代表無論承受怎樣的苦難，都要進入大明。”
“極樂教的核心教義就是：如果無法解脫就在地獄中沉淪，享樂至上，如果有任何機會解脫，就要不惜一切代價，坐上前往大明的大船。”
“這…”申時行罕見的沉默了下來，他思索了良久，才有些鄭重的說道：“神國之所以是神國，就是遙不可及。”
“這些邪祟，對大明而言是不穩定的因素，他們剛剛落地大明，可能還會滿足，但是很快，就會發現，大明不是地上神國，大明有自己的矛盾，而且極為復雜。”
“并且他們來到大明，脫離了倭國的環境，并不能獲得解脫。”
欲求不滿則不遜，求而不得則陰怨。
一群內心充滿了對倭國怨氣，到了大明發現上當受騙，依舊過著困苦的生活，陰私滿腔的倭人在大明，就是一個個不穩定的因素，需要堅決把他們趕走。
大明是大明人的大明，這些倭人，是沒有修養的人。
申時行、姚光啟，都是儒學經典喂大的士大夫，倭人沒有修養，是他們的成長環境和困苦，讓他們無法養身、養心、養性、養命，就沒有浩然正氣。
哪怕是再有小禮，無大義終究沒有浩然正氣。
“還是撫臺想的長遠。”姚光啟認可了申時行的判斷。
姚光啟繼續說道：“其實我也是這么想的，就是有點拿不準，怕耽誤了國朝的滅倭大業，短期看，似乎有些好處，但長期看，怕是成為大患，還是趁著它還沒有萌芽，將其撲殺掉吧。”
申時行十分肯定的說道：“我會給五大市舶司去公函，讓他們知道其中利害，這樣就能拔除隱患了。”
要不要在大明境內打擊極樂教，如何打擊，需要長崎總督府進行配合，這三個問題，需要申時行去定奪。
“那我就去做了。”姚光啟和申時行反復確認之后，決定動手了。
極樂教在大明大約有三百多個教徒，主要是倭女，倭奴主要的販賣方向還是南洋。